..续本文上一页集瑜伽，当如《密集修法瑜伽次第》里所说的那样加持内供。

　　若住于胜乐瑜伽者，当如《大乐显明修法》中所说的那样加持内供。

　　象这样加持内供是非常重要的，因为内供是无上供的重点；是特别的饮食三昧耶；可迅速地遮止对于凡庸的显现贪著；被赞为守护障难的最胜法；能使内供转成殊胜的采补物，以修成不死金刚身；对于金刚身，专住其扼要，由此令圆满次第的高深证悟迅速在内心上生起，于此有着殊胜的缘起；而且如何生起这样那样的殊胜证悟情况，在这个生起仪轨的表法中都有，因此不可忽视，只是附带地敷衍而过，应在每次修习仪轨时，殷重而行。这样对于两种道次第的殊胜证悟速疾在内心上生起，已经有了极其重要的缘起，望精进为之。

　　己二、加持其它供物：

　　如前所说，进行驱除、净化后，观想从空之中，阿字出生宽广颅器，数量等同供物数。颅器内都有一个空乐无二智为体性的吽字，它们溶化后，所生出的供物，体性为空乐，外相为供物各自的外相，作用能于六根行境上生起殊胜无漏乐，具备这三种特法。以花等各自的名字与三字更番和合进行加持。

　　如果没有时间作广法加持内供、供物，或者喜欢略法者，念诵三遍“嗡阿吽”，如下面所说而行：

　　以所有供于资粮田的供物为所缘境，观想这些供物上方，依次下为吽，中为阿字，上为嗡字，层叠而住。吽字放光遍照十方，勾摄一切意金刚天众融入吽字，吽字复融入供物，祛除恶劣的色香味过失后，犹如水晶般莹澈剔透。

　　阿字放光遍照十方，勾摄一切语金刚天众融入阿字，阿字复融入供物，由此诸供物转成无漏甘露大海。

　　嗡字放光遍照十方，勾摄一切身金刚天众融入嗡字，嗡字复融入供物，令供物增广无尽，成为一切资粮田如何受用，亦是无穷无尽的甘露大海。如是坚固胜解。

　　这样加持过的供品，其体性是无二智，外相为各自供物的样子，作用能令一切资粮田六根境上生起殊胜无漏空乐智，具备这三种特点。观想如此内、外、秘密供云誓物之多，目不暇接，不可思议地盈满一切大地、虚空界。

　　这些前行法应从上师处听闻了知，因此在《上师供养法仪轨》中就没有广说，只是略示了它的程序：

　　“复在殊胜善心状态中，修习皈依发心四无量作为前行，观想自己随具密集、胜乐、大威德等任一本尊瑜伽的身上放光，净化一切情器世间的不净，一切器世间为无量宫，一切情世间为佛父、佛母的自性，纯为无量清净的刹土。以随一种无上仪轨，加持内供、供物，或简略者：念诵嗡阿吽(三次)，观想变化出不可思议之内外秘密供养祥云，天所受用三昧耶诸供物皆以智慧为体性，内外供品为相，引发六根行境空乐殊胜妙智为用，遍满一切大地及虚空界”。

　　这些内容的深义，皆是依《耳传教授讲解法流》所出而详细地列举如上。

　　丙二、正行，分四：

　　丁一、观修资粮田上师佛众；丁二、供七支、曼遮供；丁三、以深切的敬信心祈祷；丁四、通过略修显密圆满道体来修心并求加持。

　　丁一、观修资粮田上师佛众，分二：戊一、正式明显地观想上师佛众；戊二、迎请智慧尊融入无分别的作法。

　　戊一、正式明显地观想上师佛众：至于所观修的上师所处的位置，总的说来，观修上师所在的地方是不一定的，随顺各自的意愿，有着种种的差别，续部经典中也有许多说法，如观上师与坛城主尊为一体，在面前虚空中修；或观上师为主要的种姓主而修；或观上师以金刚持的行相安住于旃檀尸林等而修；或观安住于行者自己的顶端、心间等而修，如是等多种说法。

　　那么，此处该怎么办呢？

　　在宗喀巴大师所著劝勉西藏大修行者的《极白增上心疑问》中说：“把上师观在何处而修呢？”

　　《善慧笑音答复》中说：“观师住何处？谓随自信解，面前顶心间。”是说当在面前虚空中，或头顶，或心间处修。后两种观修法下面将出现。在明显地观想资粮田的这个阶段，是观在面前虚空中修的。

　　那么如何观修上师佛众的住处，又如何观修其上的资粮田主尊呢？如《上师供养法》中说：

　　空乐无分广虚空中普贤供云遍布中

　　翠叶杂花众果妙严所欲如意宝树梢

　　怒狮擎举广严宝座莲花日月为褥敷

　　最极难得具足三恩[25]根本上师佛体性

　　身披袈裟比丘幢相一面二臂熙怡笑

　　右手说法左手定印钵多罗器甘露盈

　　具三法衣[26]郁金花色金黄僧冠顶上严

　　或者在“佛体性”处下面念诵：

　　行相遍主大金刚持一面二臂蓝色身

　　左铃右杵抱界王妃空乐俱生受用喜

　　重宝奇珍冠佩妙严天衣彩绣裙带齐”

　　随自己的心力，结合其中一种。不管哪种观法，随后念诵：

　　具足相好百千光明虹影五色周围旋

　　足结金刚跏趺坐式清净诸蕴五方佛

　　四界四母诸多入处筋脉关节实菩萨

　　二万一千毛孔罗汉忿怒明王诸支分

　　光即护方药叉密迹世间天众足下踞

　　其中的观想情况者，行者胜解自心为大乐性，对于空性之境，如水注水，心境无有分别。在这种空乐无分状态中，自己面前虚空处，密布着浓厚不可思议的普贤供养云。其间有枝叶花果皆为众宝所成的如意树。

　　如意树根是黄金，树杆为白银，枝桠为吠琉璃，树叶为水晶，花瓣为猫眼石，花为红珍珠，果为石精。枝桠上垂挂着各种各样的珍宝璎珞、飘带、耳饰、项链等装饰品。从枝桠里随心所欲地出生，华衣美食等净洁的妙欲资具，在微风的吹拂下，发出显密法要的妙音。如意树的光芒遍照十方，光端上有无量无边的佛菩萨的化身。凡见此树形，嗅其香味，触其树身，乃至听到它发出的声音，都能息灭身心的热恼，凡心所想，任运成就，犹如《佛说阿弥陀经》中所说的珍宝树一般。

　　如意宝树冠上，花瓣盛开广大，其上代表四无所畏、八大自在的八大狮子，擎举着的高广宝座。其上有着不可思议的种种莲花花瓣，共十一层。

　　最下层莲瓣稍覆狮子座，越向上，莲瓣面积越小，长度越修长。最上端中间有四莲瓣，中心的花蕊上，有代表智慧的日轮，代表着方便的月轮。日月轮上安住着具足三恩的根本上师，外相为法王宗喀巴大师，一面二臂，肤色红润，面露欢喜的微笑，右手在心间结说法印，左手等持印，上托甘露盈满的钵盂，二手捏着青莲花柄，青莲花处在左右肩两侧，花朵盛开的上面，右以炽燃的智慧剑作标志，左以具足一切显密教授扼要的心要经函作标志，头戴金黄班智达帽[27]，身上庄严地披着三法衣，金刚跏趺而坐。

　　其心间为能仁，紫磨金色，头具顶髻，一面二臂，右手镇地印，左手等持印，上托甘露盈满的钵盂，身庄严地披着三法衣，金刚跏趺而坐。

　　其心间为金刚持，身蓝色，一面二臂，执持铃杵。明妃为金刚界自在母，身蓝色，一面二臂，执持弯刀颅器。二者皆佩戴着种种宝饰绫绸，相好庄严，光明莹澈。

　　三者身中向十方放射出不可思议的光芒，安住于五色彩虹交织的光蕴中。

　　明显地观想具恩根本上师的顶端有白色毗卢佛，颈部有红色阿弥陀佛，心间有蓝色不动佛，脐部有黄色宝生佛，密处有绿色不空成就佛。胜解上师的五蕴为清净的体性。

　　明显观想上师的脐部有白眼母，心间有蓝摩摩母、颈部有红色白衣母，顶部有绿度母。胜解四界为清净的体性。

　　明显观想二目各有一尊白色地藏，目门各有一尊白色的色金刚母；左右二耳中各有一尊黄色金刚手，二耳门各有一尊黄色声金刚母；鼻有黄色虚空藏，鼻孔有红色香金刚母；舌有红色世间自在，舌门有绿色味金刚母；心间有红色妙吉祥；杵有绿色除盖障，杵门有蓝色触金刚母；八大关节为八尊绿色普贤；顶髻处有白色弥勒。胜解一切根处、脉筋、关节为清净的体性。

　　明显观想右手有黑色忿怒阎魔敌，左手有白色无能胜，口处有红色马头明王，金刚处有蓝色甘露旋，右肩有蓝色不动明王，左肩有蓝色贪欲王，右膝有蓝色蓝杖明王，左膝有黑色大力明王，顶端有蓝色顶髻转轮明王，二足心有蓝色妙害王[28]。胜解诸身支分为诸位本尊的体性。

　　观想二万一千毛孔为二万一千大乘阿罗汉的体性，身中所发出的光明为护方神的体性。

　　总之，上师的身体遍及十方世界，十方一切佛佛子安住在上师的身体中，即便每一毛孔的刹土中也安住着难以数计的佛菩萨。坚固胜解上师为摄集一切皈救处的体性。

　　若结合大威德金刚瑜伽修，喜欢在资粮田主尊心间修大威德金刚者，念诵为：

　　胸间世尊大威德身一面二臂执刀颅

　　拥起尸母等引而住俱生空乐喜游戏

　　忿怒饰品多种庄严眉皱口咧龇獠牙

　　威赫忿怒身色深蓝右曲左伸傲然立

　　在仲巴达朴巴所著的笔记中，记录着金刚持善慧法幢说可以这样修。

　　这种外现披着袈裟的比丘相，内具能仁金刚持的三层勇识修法，其中有着特别的用意，以显示宗喀巴大师耳传中最极秘密的究竟道要。

　　但如果乐意修金刚持行相，而不是以外相为着袈裟者，亦无不可，宗喀巴大师在《五次第圆座直授》中即是这样宣说的。

　　在这个仪轨中也说：

　　“或者：行相遍主大金刚持……”

　　提供了可选择的余地。

　　如果要这样修上师为金刚持的行相，修法在仪轨中是比较明了的，按那样修即可。

　　若修为大威德金刚者，依温萨巴大师所说，明显观想上师为面臂圆满的大威德金刚双尊，其五处有白、红、蓝、黄、绿五种姓的大威德金刚，眼等诸根有愚金刚等，三处有身金刚等。

　　若乐意修上师为胜乐金刚行相者，亦依温萨巴大师所说，明显观想具恩根本上师为吉祥胜乐双尊，观想双足分开，悉皆转变成风轮等，而修圆满身坛城；或者观想顶端等处转成二十四境，脉界等转成“卡扎噶巴拉”及忿怒母等二十四尊勇士勇女，而修上师身坛城。

　　此上师瑜伽是汇集四续部，…

《上师供养法广解——开显密要耳传教授宝藏(雍增•耶喜坚赞著 缘宗译)》全文未完，请进入下页继续阅读…