..續本文上一頁集瑜伽，當如《密集修法瑜伽次第》裏所說的那樣加持內供。

　　若住于勝樂瑜伽者，當如《大樂顯明修法》中所說的那樣加持內供。

　　象這樣加持內供是非常重要的，因爲內供是無上供的重點；是特別的飲食叁昧耶；可迅速地遮止對于凡庸的顯現貪著；被贊爲守護障難的最勝法；能使內供轉成殊勝的采補物，以修成不死金剛身；對于金剛身，專住其扼要，由此令圓滿次第的高深證悟迅速在內心上生起，于此有著殊勝的緣起；而且如何生起這樣那樣的殊勝證悟情況，在這個生起儀軌的表法中都有，因此不可忽視，只是附帶地敷衍而過，應在每次修習儀軌時，殷重而行。這樣對于兩種道次第的殊勝證悟速疾在內心上生起，已經有了極其重要的緣起，望精進爲之。

　　己二、加持其它供物：

　　如前所說，進行驅除、淨化後，觀想從空之中，阿字出生寬廣顱器，數量等同供物數。顱器內都有一個空樂無二智爲體性的吽字，它們溶化後，所生出的供物，體性爲空樂，外相爲供物各自的外相，作用能于六根行境上生起殊勝無漏樂，具備這叁種特法。以花等各自的名字與叁字更番和合進行加持。

　　如果沒有時間作廣法加持內供、供物，或者喜歡略法者，念誦叁遍“嗡阿吽”，如下面所說而行：

　　以所有供于資糧田的供物爲所緣境，觀想這些供物上方，依次下爲吽，中爲阿字，上爲嗡字，層疊而住。吽字放光遍照十方，勾攝一切意金剛天衆融入吽字，吽字複融入供物，祛除惡劣的色香味過失後，猶如水晶般瑩澈剔透。

　　阿字放光遍照十方，勾攝一切語金剛天衆融入阿字，阿字複融入供物，由此諸供物轉成無漏甘露大海。

　　嗡字放光遍照十方，勾攝一切身金剛天衆融入嗡字，嗡字複融入供物，令供物增廣無盡，成爲一切資糧田如何受用，亦是無窮無盡的甘露大海。如是堅固勝解。

　　這樣加持過的供品，其體性是無二智，外相爲各自供物的樣子，作用能令一切資糧田六根境上生起殊勝無漏空樂智，具備這叁種特點。觀想如此內、外、秘密供雲誓物之多，目不暇接，不可思議地盈滿一切大地、虛空界。

　　這些前行法應從上師處聽聞了知，因此在《上師供養法儀軌》中就沒有廣說，只是略示了它的程序：

　　“複在殊勝善心狀態中，修習皈依發心四無量作爲前行，觀想自己隨具密集、勝樂、大威德等任一本尊瑜伽的身上放光，淨化一切情器世間的不淨，一切器世間爲無量宮，一切情世間爲佛父、佛母的自性，純爲無量清淨的刹土。以隨一種無上儀軌，加持內供、供物，或簡略者：念誦嗡阿吽(叁次)，觀想變化出不可思議之內外秘密供養祥雲，天所受用叁昧耶諸供物皆以智慧爲體性，內外供品爲相，引發六根行境空樂殊勝妙智爲用，遍滿一切大地及虛空界”。

　　這些內容的深義，皆是依《耳傳教授講解法流》所出而詳細地列舉如上。

　　丙二、正行，分四：

　　丁一、觀修資糧田上師佛衆；丁二、供七支、曼遮供；丁叁、以深切的敬信心祈禱；丁四、通過略修顯密圓滿道體來修心並求加持。

　　丁一、觀修資糧田上師佛衆，分二：戊一、正式明顯地觀想上師佛衆；戊二、迎請智慧尊融入無分別的作法。

　　戊一、正式明顯地觀想上師佛衆：至于所觀修的上師所處的位置，總的說來，觀修上師所在的地方是不一定的，隨順各自的意願，有著種種的差別，續部經典中也有許多說法，如觀上師與壇城主尊爲一體，在面前虛空中修；或觀上師爲主要的種姓主而修；或觀上師以金剛持的行相安住于旃檀屍林等而修；或觀安住于行者自己的頂端、心間等而修，如是等多種說法。

　　那麼，此處該怎麼辦呢？

　　在宗喀巴大師所著勸勉西藏大修行者的《極白增上心疑問》中說：“把上師觀在何處而修呢？”

　　《善慧笑音答複》中說：“觀師住何處？謂隨自信解，面前頂心間。”是說當在面前虛空中，或頭頂，或心間處修。後兩種觀修法下面將出現。在明顯地觀想資糧田的這個階段，是觀在面前虛空中修的。

　　那麼如何觀修上師佛衆的住處，又如何觀修其上的資糧田主尊呢？如《上師供養法》中說：

　　空樂無分廣虛空中普賢供雲遍布中

　　翠葉雜花衆果妙嚴所欲如意寶樹梢

　　怒獅擎舉廣嚴寶座蓮花日月爲褥敷

　　最極難得具足叁恩[25]根本上師佛體性

　　身披袈裟比丘幢相一面二臂熙怡笑

　　右手說法左手定印缽多羅器甘露盈

　　具叁法衣[26]郁金花色金黃僧冠頂上嚴

　　或者在“佛體性”處下面念誦：

　　行相遍主大金剛持一面二臂藍色身

　　左鈴右杵抱界王妃空樂俱生受用喜

　　重寶奇珍冠佩妙嚴天衣彩繡裙帶齊”

　　隨自己的心力，結合其中一種。不管哪種觀法，隨後念誦：

　　具足相好百千光明虹影五色周圍旋

　　足結金剛跏趺坐式清淨諸蘊五方佛

　　四界四母諸多入處筋脈關節實菩薩

　　二萬一千毛孔羅漢忿怒明王諸支分

　　光即護方藥叉密迹世間天衆足下踞

　　其中的觀想情況者，行者勝解自心爲大樂性，對于空性之境，如水注水，心境無有分別。在這種空樂無分狀態中，自己面前虛空處，密布著濃厚不可思議的普賢供養雲。其間有枝葉花果皆爲衆寶所成的如意樹。

　　如意樹根是黃金，樹杆爲白銀，枝桠爲吠琉璃，樹葉爲水晶，花瓣爲貓眼石，花爲紅珍珠，果爲石精。枝桠上垂挂著各種各樣的珍寶璎珞、飄帶、耳飾、項鏈等裝飾品。從枝桠裏隨心所欲地出生，華衣美食等淨潔的妙欲資具，在微風的吹拂下，發出顯密法要的妙音。如意樹的光芒遍照十方，光端上有無量無邊的佛菩薩的化身。凡見此樹形，嗅其香味，觸其樹身，乃至聽到它發出的聲音，都能息滅身心的熱惱，凡心所想，任運成就，猶如《佛說阿彌陀經》中所說的珍寶樹一般。

　　如意寶樹冠上，花瓣盛開廣大，其上代表四無所畏、八大自在的八大獅子，擎舉著的高廣寶座。其上有著不可思議的種種蓮花花瓣，共十一層。

　　最下層蓮瓣稍覆獅子座，越向上，蓮瓣面積越小，長度越修長。最上端中間有四蓮瓣，中心的花蕊上，有代表智慧的日輪，代表著方便的月輪。日月輪上安住著具足叁恩的根本上師，外相爲法王宗喀巴大師，一面二臂，膚色紅潤，面露歡喜的微笑，右手在心間結說法印，左手等持印，上托甘露盈滿的缽盂，二手捏著青蓮花柄，青蓮花處在左右肩兩側，花朵盛開的上面，右以熾燃的智慧劍作標志，左以具足一切顯密教授扼要的心要經函作標志，頭戴金黃班智達帽[27]，身上莊嚴地披著叁法衣，金剛跏趺而坐。

　　其心間爲能仁，紫磨金色，頭具頂髻，一面二臂，右手鎮地印，左手等持印，上托甘露盈滿的缽盂，身莊嚴地披著叁法衣，金剛跏趺而坐。

　　其心間爲金剛持，身藍色，一面二臂，執持鈴杵。明妃爲金剛界自在母，身藍色，一面二臂，執持彎刀顱器。二者皆佩戴著種種寶飾绫綢，相好莊嚴，光明瑩澈。

　　叁者身中向十方放射出不可思議的光芒，安住于五色彩虹交織的光蘊中。

　　明顯地觀想具恩根本上師的頂端有白色毗盧佛，頸部有紅色阿彌陀佛，心間有藍色不動佛，臍部有黃色寶生佛，密處有綠色不空成就佛。勝解上師的五蘊爲清淨的體性。

　　明顯觀想上師的臍部有白眼母，心間有藍摩摩母、頸部有紅色白衣母，頂部有綠度母。勝解四界爲清淨的體性。

　　明顯觀想二目各有一尊白色地藏，目門各有一尊白色的色金剛母；左右二耳中各有一尊黃色金剛手，二耳門各有一尊黃色聲金剛母；鼻有黃色虛空藏，鼻孔有紅色香金剛母；舌有紅色世間自在，舌門有綠色味金剛母；心間有紅色妙吉祥；杵有綠色除蓋障，杵門有藍色觸金剛母；八大關節爲八尊綠色普賢；頂髻處有白色彌勒。勝解一切根處、脈筋、關節爲清淨的體性。

　　明顯觀想右手有黑色忿怒閻魔敵，左手有白色無能勝，口處有紅色馬頭明王，金剛處有藍色甘露旋，右肩有藍色不動明王，左肩有藍色貪欲王，右膝有藍色藍杖明王，左膝有黑色大力明王，頂端有藍色頂髻轉輪明王，二足心有藍色妙害王[28]。勝解諸身支分爲諸位本尊的體性。

　　觀想二萬一千毛孔爲二萬一千大乘阿羅漢的體性，身中所發出的光明爲護方神的體性。

　　總之，上師的身體遍及十方世界，十方一切佛佛子安住在上師的身體中，即便每一毛孔的刹土中也安住著難以數計的佛菩薩。堅固勝解上師爲攝集一切皈救處的體性。

　　若結合大威德金剛瑜伽修，喜歡在資糧田主尊心間修大威德金剛者，念誦爲：

　　胸間世尊大威德身一面二臂執刀顱

　　擁起屍母等引而住俱生空樂喜遊戲

　　忿怒飾品多種莊嚴眉皺口咧龇獠牙

　　威赫忿怒身色深藍右曲左伸傲然立

　　在仲巴達樸巴所著的筆記中，記錄著金剛持善慧法幢說可以這樣修。

　　這種外現披著袈裟的比丘相，內具能仁金剛持的叁層勇識修法，其中有著特別的用意，以顯示宗喀巴大師耳傳中最極秘密的究竟道要。

　　但如果樂意修金剛持行相，而不是以外相爲著袈裟者，亦無不可，宗喀巴大師在《五次第圓座直授》中即是這樣宣說的。

　　在這個儀軌中也說：

　　“或者：行相遍主大金剛持……”

　　提供了可選擇的余地。

　　如果要這樣修上師爲金剛持的行相，修法在儀軌中是比較明了的，按那樣修即可。

　　若修爲大威德金剛者，依溫薩巴大師所說，明顯觀想上師爲面臂圓滿的大威德金剛雙尊，其五處有白、紅、藍、黃、綠五種姓的大威德金剛，眼等諸根有愚金剛等，叁處有身金剛等。

　　若樂意修上師爲勝樂金剛行相者，亦依溫薩巴大師所說，明顯觀想具恩根本上師爲吉祥勝樂雙尊，觀想雙足分開，悉皆轉變成風輪等，而修圓滿身壇城；或者觀想頂端等處轉成二十四境，脈界等轉成“卡紮噶巴拉”及忿怒母等二十四尊勇士勇女，而修上師身壇城。

　　此上師瑜伽是彙集四續部，…

《上師供養法廣解——開顯密要耳傳教授寶藏(雍增•耶喜堅贊著 緣宗譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…