..续本文上一页佛瑜伽法。
对此多次思惟，令生起强烈的欲乐心来。
因为感到，殷重地修习共通道对于现今初机学人是那么的重要，所以前面提到的这些皈依发心修法，结合共通道进行了相应地解释。但如果是对共通道已产生了殊胜觉受，正在专致修习密咒道的瑜伽士，则是自己住于本尊瑜伽中，如是修习不共的皈依发心法：
由大乐中自成上师身，即此显明之身光焰聚，
遍照十方情器尽加持，清净广常炽然功德体，
具足殊妙圆满现转成，从其广大极白善心中，
我及如空父母众有情，从今乃至菩提道果成，
上师佛法僧宝永皈依。
南无古汝拜，南无布达耶，
南无达摩耶，南无僧伽耶。(三次)
一切有情义利故，自成上师功德身，
乃至父母诸众生，悉令现登师佛位。
如传统的念诵方式那样念诵，观想情况如上面所述。
由于弟子智慧深浅的不同原因，对于皈依的修持也有很大差别，详细情况当从上师处了知。
特别发心广法者，如佛智大师所说的这样来作：我为了利益一切如母有情，祈愿即生速速现证上师本尊元始佛果，从而有能力救度一切如母有情永离痛苦，安立彼等于大乐清净的佛地，是故，如今当修持甚深道——上师本尊瑜伽！
如传统的念诵方式那样尽量多地念诵。
《上师供养法》正文中说：“在殊胜的善心状态中，修习皈依发心四无量作为前行。”它的内涵依传承的讲解，正是前面所讲的那些内容——校正动机后的皈依发心修法。
如《甘丹大宝口传大印根本文·胜者正道》中说：“作为最初进入佛教及大乘之门，并且象栋梁一样重要的，即为皈依发心，故尔不可虚言浮语，应当殷重修习。”所以说，皈依发心修法亦为四大前行引导中的第一大前行引导。
这里，虽然非常明了地说出了耳传教授，但由于我们是对圆满教法的修持，况且其中的内涵无比广大，适应化机心力的教授肯綮又极众多。因此，希望那些领众薰修的善知识众还需要以觉受讲解的方式，详细地向那些舍弃今世尘劳、欲专修甘丹耳传心要的人士讲解。
丁二、特别前行，分三：戊一、自生本尊；戊二、净治情器；戊三、加持供品。
戊一、如前殷重修习皈依发心后，观想皈依境从周边依次收摄，融入能仁金刚持，然后能仁金刚持也化光融入自己眉间，加持内心。这样胜解后，最后观想自己也无所得，如是安住在清净的空见上。在此状态中，胜解自己显现为密集、胜乐、大威德等任何一位本尊身。其中，若主要修习大威德本尊，则观想自己刹那间转成大威德双身，一面二臂，执持钺刀、颅器。
或者在收摄皈依境后，念诵：
“嗡松巴瓦休达，萨瓦达玛松巴瓦休多吽，嗡西那雅达加那班扎松巴瓦阿玛果吽。自己与皈依境诸天，乃至其它任何一切法，皆是缘起安立，远离断常等四边，无我清净，自性本空。”
依随融的收摄次第，修习死有转法身之道用，坚固胜解自己已现证大乐光明法身。从光明中，自己刹那间转成大威德双身，三处三字，安立加持。据说这里具备转三身道用的大致要点。
若主修密集金刚瑜伽者，从空之中，观想自己刹那间转成忿怒金刚，身色深蓝，黑白红三面，六臂中右持杵、轮、莲，左持铃、大宝、利剑。佛母为与密集金刚相似的触金刚母，二尊皆佩带着八种珍宝饰品，上披天衣系胸前，下围绸裙飘然舒展。
若主修胜乐金刚瑜伽者，从空之中，观想自己刹那间转成胜乐金刚，身蓝色，一面二臂，执持铃杵，右腿伸展而立。佛母为红色金刚亥母，一面二臂，执持金刚颅器。
总之，不管修胜乐、密集、大威德哪一种瑜伽，都要每天四座地修习生起次第广法。因为粗细二分生起次第都要达到究竟的境地，更何况修此上师瑜伽的前行阶段，若随修广、略任何一种生起次第，都是无比殊胜的，还有着它特有的重要性。
当然，对于那些生起次第已经究竟圆满、密咒道又达到很高程度的行者来说，是有着以某一本尊瑜伽略法修道的机会，但对于初业行者，修习具备转三身道用扼要的全圆生起次第是非常重要的，这是因为有着无边的益处，如守护内外的障碍，迅速获得本尊加持，容易圆满资粮，遮止凡庸的贪著等。
最主要的还在于它能净化所净事——生、死、中阴三有，成熟可以迅速成办道位三身的善根，实是速疾获得果位三身的最胜方便，因此是无比重要的。
因而对于具备三身道用扼要的生起次第，它的略修法在此处简述如下：温萨巴大师传授给法救金刚的上师瑜伽教授中，说最初先速修[20]共通道，一定要对出离心、菩提心、甚深中观见三者生起觉受后，对于在彼状态中自己生为本尊之法，这样说道：
“安住在那样的瑜伽状态中，观想心中有一蓝色光明吽字，心间吽字放光十方，由此一切器世间化光，融入情世间，随后一切情世间也化光，融入自身。上师也化光，从自己顶端进入，最后融入心间吽字。如镜面哈上暖气后，向中间收摄一样，自已上中下身体的三部分也化光，融入心间吽字。吽字下脚钩融入哈字，哈融入哈的顶端，哈端融入月牙，月牙融入明点，明点融入那打，那打无所缘成空。念诵：
嗡松巴瓦休达，萨瓦达玛松巴瓦休多吽。
专注地住于收摄一切现象的光明空性中。
如是空性中，蓝吽、白嗡、红阿三者所生日月红莲座上，排列有嗡阿吽。这一切和合为一处，转成圆满月轮，其上白色的五股金刚杵，嗡阿吽三字标志。复悉转成，报身金刚持，身白色，白黑红三面，六臂中右持杵、轮、莲，左持铃、大宝、利剑。其身发光，由无量善逝双尊等引所生的不动金刚遍满虚空界，加持一切有情，令获得安乐。复悉摄集一处的聚合球体，自己进入其中，转成化身金刚持，身蓝色，蓝白红三面，六臂中右持杵、轮、莲，左持铃、大宝、利剑”。随后才说上师瑜伽修法。
如是若修习的是大威德金刚瑜伽法，则是观想，从空之中，出生层层大种、无量宫殿及宝座，从修习中有转报身道用乃至生有转化身道用后，生起面臂圆满的果位金刚持，又从加持三处、生处乃至迎请智慧尊，直至灌顶封印及念诵等的简略修法，当如至尊善慧法幢大师在《圆满次第前行》中所说的那样来作。
若修习的是胜乐金刚法，则是以三清净瑜伽为前行，生起胜乐金刚，然后修上师瑜伽，如《胜乐上师瑜伽》中所说的那样来作。
在这里，若也要修一种法，其中具备三身转道用的扼要，则是通过随融收摄次第，死有转法身道用，中有转报身道用，生起为“那打”，然后依次生起全圆的所依能依坛城后，生有转化身道用、以及灌顶封印的简略作法，当如宗喀巴大师在《如意论》中所说的那样来作。
所言广、略生起次第者，在《密集根本续》第十一品、十二品这二品中，说四支近修为广法，生起四金刚为略法。很多印度大成就者则认为是生起次第详细或简略之称谓。
不管怎样，自己一定需要一种本尊瑜伽。如果没有，下面所涉及的净治情器世间，加持内供、供品，放射供养天女进行殊胜的内、外、秘密、真如供养都无法去作。不仅如此，下面开示的二次第瑜伽及修持两种道次第，都要在本尊瑜伽的基础上来作。
另外，无上密咒道究竟修证的果位，是具有七支和合[21]的双运金刚持身。欲修成此身，需要修其同类因——道位双运身，及其不共因——本尊瑜伽，这些道理都是最彻底的密中密扼要，应从上师尊前详细了知。
修习《上师供养法仪轨》这个阶段，关于加持铃杵的事项，法王僧海亦有所谈及，是因为这样作对于守护、忆念密咒三昧耶有着重要的意义。
戊二、净治情器：
自己处于上师瑜伽状态中，观想自己的一切身分，及和合处放出不可思议的光明，照射到一切情器世间，犹如修成丹术般，一切情器世间的不净污垢刹那间得以净化，一切器世间转成无量宫，一切情世间转成本尊明妃，纯为无边清净的体性。如是坚固胜解。
此法也是密咒特法四遍净[22]之一，并且与事业最胜定[23]的圆满利他行及身远离[24]次第等相顺。
自己心间放光，净化情器世间，一切情器世间摄入光中，复回收到自己心间。这样反复收放者，实是令圆满次第道的高深证悟，在内心上迅速生起的最胜成熟方便，因此要格外地珍重受持这些教授。
戊三、加持供品，分二：己一、加持内供；己二、加持其它供品。
己一、加持内供，分四：庚一、驱除法；庚二、净化法；庚三、生起法；庚四、加持法。
庚一、驱除法：若自己住于大威德金刚瑜伽，有净水瓶时，用净水瓶水洒向内供，念诵“亢噶斯噶”咒，同时，观想净水的极微尘皆化成持剑阎摩敌冲向内供，驱除住于内供物品上的魔类。如果没有净水瓶时，念诵“舍则”咒，同时观想自己心间放出无量忿怒，驱除一切魔类。
庚二、净化法：念诵“松巴瓦”咒，并思惟咒义，于自性清净状态中修。
庚三、生起法：观想自性清净状态中，样字出生风轮、穰字出生火轮，其上阿字出生新鲜人首三脚灶。其上阿字出生颅器，外白内红，容量宽广，颅器内，东南西北中五处，“哲昂者亢吽”五字出生作为五佛体性的五肉，以各个名字的第一个字“古格达哈那”标志。东南等四隅及中间五处，“拉玛巴达旺”五字出生作为五佛母体性的五甘露，以各各名字的第一个字“布热西玛母”标志。这些物品的上面虚空中，有蓝吽、红阿、白嗡依次向上层叠而住。
庚四、加持法：观想自己心间的吽字放光，鼓风火燃，颅器内诸物溶化沸腾，勾摄大海等中的甘露，以及十方佛菩萨的智慧甘露，尤其勾摄十方诸佛以三金刚的形相，融入三字。三字依次融入颅器内供物，吽字净化颜色、香味、效力的过失，阿字把甘露变为证悟功德，嗡字令增长无尽。
如果自己住于密…
《上师供养法广解——开显密要耳传教授宝藏(雍增•耶喜坚赞著 缘宗译)》全文未完，请进入下页继续阅读…