..续本文上一页心领神会，但也只能象冰上的积水那样，最终还是成为以前的样子。例如一个人如果口不渴，当然会悠闲而坐，不会费力地区去喝水那样。”

　　如是除掉恶劣的动机后，内心在一片清明的状态中，这样思惟：可悲可叹啊！无始轮回，时到现在，从未间断地受各种痛苦，却丝毫没有刹那的厌倦，依然贪恋着这个生生死死、死死生生的轮回险处，你这个恶劣的心呀！定然还会象以前那样，沉沦在无边生死中，饱受种种大苦。

　　因此这次由上师三宝的悲心，侥幸获得暇满的人身，又被开示无谬正道的善知识摄受，值遇难遇的圆满教法，复获得少许的智慧力，能分别何为应取、何为应舍。

　　而且已经获得了如此甚深的教授，就自身因素来说，若能精进地貌修持它，则在此五浊恶世转瞬即逝的生命中，这种教授就能轻易地施与无上的佛陀宝位。现在又有自由修习这样的甚深佛法，如果没有把握住这个大好时机，努力占据险要之地，此后何时再能得到这样贤善的人身？

　　偶一获得的这个人身，却难以长久住世，而要速疾坏灭。因为它一定会死去，何时死又不决定，死时除法之外，其它都无利益。

　　死后若堕入恶趣，定要领受寒热饥渴、役使愚昧等难忍的痛苦，正法妙音难得听闻，到了那个地方，又能到何处寻求救护呢？假使侥幸投生到善趣，亦纯为大苦，人中有连绵不断的生老病死，天人有死殁堕落等苦。

　　总之，随生六道何处，无不被惑业束缚，全无自主地流转沉沦，唯受痛苦的煎熬。实际上，一切有情也象自已一样，饱受种种痛苦的逼迫，这一切苦恼的有情无一不曾是自己深恩的母亲，没有一位未曾作过自己的母亲，而且无数次地作过。在作自己母亲的时候，也像这世的母亲一样，以无私宽厚的母爱呵护着自己，恩德之大，磬竹难书呀！这些具恩的母亲，虽希望快乐，却颠倒了取舍，唯受着种种大苦，连刹那间的安乐都不曾拥有，是多么的可怜！这些母亲若具有圆满的安乐，远离一切痛苦，该多好呀！

　　这样思维，修习猛励慈悲心。

　　那么，救度一切有情出离苦海的重担应该落在谁的肩上呢？理所当然地当由我自己承担。虽然如此，但就我目前的状况，不要说救度一切有情，就连一位有情的义利都无法究竟完成。不仅如此，即使获得二种小乘阿罗汉果，除了对有情有少许利益外，无法安立一切有情于圆满的佛陀宝位。究竟谁拥有这种能力呢？看来只有圆满的佛陀才拥有。因此为了利益一切有情，我无论如何要证得圆满的大宝佛果。

　　这样思维，修习猛励的菩提心。

　　如此以分别慧细细观察并数数思惟，尽力令心发生变动。最低限度也应念诵三遍上面的文字，思惟这些文字的内涵，令菩提心渐渐显现出来。

　　如此以对中下士道的略修作为前行，让菩提心明了地显现于心中，以此作为修持任何善行的开端是无比重要的。因为在此心的摄持下，随修何法都转化为大乘之法。但如果没有此心的摄持，任做何事都不会趣入大乘道。

　　因而宗喀巴大师再三宣说，正修开始时明现菩提心极为重要。《噶当修心》中也说：“初末两种事。”是说修何善行，最初的校正动机是不可或缺的。

　　由于考虑到这些内涵，大成就者温萨巴父子所以说：

　　“在殊胜的善心状态中，趣入这样那样的善行。”

　　可见这句话是多么地有份量，有智慧的人应对此获得坚固的定解！

　　戊二、皈依发心情况：

　　明晰观想皈依境者：在自己的面前虚空中，八大狮子擎举着高广的大宝法座，其上种种莲花日月轮垫上，端坐着具恩根本上师能仁金刚持，周边环相簇拥端坐着根本、传承的上师、本尊、佛、菩萨、空行、男女护法众。各自面前圆满庄严的供桌上，摆设着各自所讲的教法，外相为光明的经函形。

　　资粮田众尊对自已欢喜悲视，自己也由随念诸尊的功德、大悲，从而生起广大信心，在此状态中，同时观想清楚在自己的周边，有着如同地垢般黑压压的一切慈母有情，然后这样思惟：

　　我与这些父母有情无奈地漂泊于生死苦海，饱受着三苦无休止地煎熬……

　　思惟这些情形，生起强烈的恐惧感来，然后思惟：

　　而从这些痛苦中，能救度我们的唯有上师三宝，再无其他的救怙处。我及一切慈母有情从今乃至无上大菩提间，当至心地皈依三宝。

　　如此思惟后，胜解自己及一切慈母有情异口同声地怀着期盼、虔诚的心，慢慢地念诵百千遍的“皈依上师”而求救佑。

　　这时观想：从上师能仁金刚持，及其周边的根本传承上师身体各部分中，降下体性为上师众身语意的加持，外相为散射着五彩[19]光明的甘露流，进入自他一切有情身心中。由此之力，从无始以来积集的一切罪障，尤其损害上师的身体、违背上师的教言、扰乱上师的心绪，以及不敬轻蔑等，一切依止师尊方面的罪障，以烟汁、炭汁的样子从根门、毛孔中排出来，得以净化，消失于无形。身体变得光明莹澈，福寿教证功德增长广大，尤其上师身语意的一切加持进入自他一切有情身心中，自己及一切慈母有情得到上师的庇护。

　　随后，多次念诵“皈依佛”，密集、胜乐、大威德三尊，以及欢喜金刚、时轮金刚、贤劫千佛、三十五佛等的身分中，降下五彩的光明甘露流，进入自他一切有情身心中，净化罪障等等，如上观想。

　　随后，多次念诵“皈依法”，从皈依境各自面前摆设的经函中，降下五彩光明甘露流，进入自他一切有情身心中，净化罪障等等，如上观想。

　　随后，多次念诵“皈依僧”，菩萨、声闻、缘觉、勇士、空行、男女护法众等僧宝身分中，降下五彩光明甘露流，进入自他一切有情身心中，净化罪障等等，如上观想。

　　其中的差别在于，从诸佛身分中降甘露时，体性为诸佛的加持威力；从法卷经函中降时，体性为断证功德；从僧众中降时，体性为智慧、悲心、威力三种的加持。但它们的外相皆为光明甘露。

　　总的罪障，尤其依彼彼等所积罪障为主要的净化所缘境。

　　随后，多次念诵：

　　“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依。”

　　观想从一切皈依境身分中，降下五彩光明甘露流，进入自他一切有情身心中，无始以来所积一切罪障，尤其依三宝所造的一切罪障得以净化，身体变得光明莹澈，福寿教证功德增长广大，尤其三宝的一切加持进入自他有情身心中，从而获得三宝的保佑。

　　自己内心立下如此坚固的誓愿：未证大菩提间，永不舍弃三宝！

　　发心法者：“我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成”。

　　我依靠布施、持戒、修行等所生的一切善根，愿为了利益一切慈母有情，速疾速疾获得圆满正觉果位。这样是发愿菩提心。

　　然后这样发坚固的誓愿：我为了利益一切慈母有情，无论如何要获得圆满的佛果，因此应如理地学修六度、四摄等一切菩萨大行！

　　如此发愿、行两种菩提心后，由此令上师能仁金刚持无比欢喜，化现出同样的一尊融入自己身中，自己也瞬间鲜明地变成上师能仁金刚持。这时，修习佛慢：“上师能仁金刚持就是我！”

　　自己所现的能仁金刚持身上放光，遍照十方，净化一切有情的罪障苦厄。其中向下方炎热地狱照射的是无量清凉的光芒，刚触到地狱有情的身上，就息灭了他们一切炎热的痛苦，把他们安立到无比安乐的境界；向寒冰地狱照射的温暖光芒，能消除一切严寒的痛苦；向饿鬼众生照射的是无量饮食性质的光芒，能息灭一切饥渴的痛苦；向畜生照射的是心智明朗的光芒，足以驱散海底、洲间的黑暗，以及各自心中的愚昧，还可息灭各种劳役驱使之苦；向人、天、非天众照射的无量光芒亦息灭了各自的痛苦。

　　并且胜解，当无量光芒再次照向十方时，从有顶乃至无间，一切有情内心的罪障得以净化，心转为法身；身的粗重得以净化，身转成相好庄严的金刚持身。

　　又应这样胜解，向十方照射的光芒也净化了器世间的污垢，一切器世间转成无央的清净世界。

　　如上面所言，修习这种胜解，即胜解净化了情器世间已，安立一切有情于能仁金刚持宝位，还应修习对于如是转化后的欢喜心，以及缘清净能依、所依的有力佛慢。

　　据说这种“发心果道”修法是温萨巴大师的不共教授。被往昔的大德高僧称誉为“净化六道”、“永尽轮回”等美名的甚深独特法，就是这个教授。因此如克珠杰大师所说的那样，就自身而言，若能修持，仅此甘丹耳传这一个教授就足够的了，别的再无所求。

　　这样稍微住定，修习“发心果道”之法，起定后，应想到：“自己与一切父母有情，从无始到如今，无奈地漂泊在轮回中，受种种痛苦，追根究底是由什么因素导致的呢？”

　　当我们了解到并不是其它有情强迫我们受苦，而完全是我们自己心中的我执大魔在作祟，由于它的邪恶力量，使我们产生贪嗔之念，党同伐异，从而积集各种业，由业力的感召，轮回不息，漂泊于生死，无奈地受苦。因此应这样祈祷说：

　　“我及一切如母有情，若安住在没有亲疏贪嗔的平等舍中，该多么好呀！愿得以安住，我令安住，祈愿上师佛加持能这样办到；一切有情，若具足安乐及安乐的因素，该多么好呀！愿得以具足，我令具足，祈愿上师佛加持能这样办到；一切有情，若远离痛苦及痛苦的因素，该多么好呀！愿得以远离，我令远离，祈愿上师佛加持能这样办到；一切有情，若不失去无苦的胜乐，该多么好呀！愿不失去，我令不失去，祈愿上师佛加持能这样办到。”

　　这样祈祷后，观想一切资粮田身分中降下五彩光明甘露流，进入自他一切有情身心中，无始以来所积的一切罪障，尤其障碍自他一切有情修四无量心的一切病魔、罪障得到净化，身体变得光明莹澈，一切福寿教证功德增长广大，尤其自他一切有情皆安住于四无量心中。

　　随后，特别发心修法者：为利一切如母有情，我无论如何要速疾速疾获得圆满佛果，因此现在要修持这个甚深道上师…

《上师供养法广解——开显密要耳传教授宝藏(雍增•耶喜坚赞著 缘宗译)》全文未完，请进入下页继续阅读…