..续本文上一页的秘密了。

　　如是《释续金刚鬘》中说：“灌顶是非常重要的，一切悉地依之如影随形，恒不舍离。我如实地解说其中的含义，因而最初要细细聆听：开始，若具慧弟子获得灌顶，则堪为圆满次第瑜伽之器。若无清净的灌顶，行者虽了知续部义，阿阇黎与弟子也同样会堕入可怖的大地狱。”

　　“犹如狮乳不可蓄存在土陶之器中，同理，大瑜伽的续部岂可施给非器之人？否则，弟子刹那死后，今生来世都将领受无尽的衰损。”

　　《大印明点》中也说：“最初，暂时先给弟子一次灌顶，这时，一定令其成为堪为解说无上密法之法器。再者说，没有灌顶就不会有成就，如沙子里榨不出酥油一般。”

　　如是，四续部中都有这样严峻的三昧耶，即不可向未得灌顶者开示咒中秘密。在此恐繁不录，当参阅各各续部了知。

　　若要想成为堪修具有圆满显密两种道体的上师瑜伽之器，仅仅获得下三部灌顶是不行的，一定要获得一种无上坛城中的灌顶。

　　至于要获得清净灌顶，先应以共通道净修相续。在《释续金刚鬘》中，金刚手向能仁金刚持请问：

　　“弟子具何德，成瑜伽续器？”

　　是问进入无上坛城灌顶，应具有什么样的功德？回答说：

　　“净信敬师长，常住于善业，

　　离诸恶分别，多闻圣教法，

　　远离诸杀害，救拔有情心，

　　正具大精进，具此等功德，

　　是大信弟子。”

　　是说要先净修，从依止善知识乃至学修总的菩萨行间的共通道，并生起觉受。在此基础上，尤需对上师及密咒有极大信心。

　　虽然希望通过逐章逐句地解释续部中的词义，以便让我们详细地知道一定要依共通道作为前行，这件事对于我们显然是多么的重要！但实恐卷帙浩繁，故尔不录，望有智慧的人仔细推究续部内义，于中获得定解。

　　由此看来，依靠暇满之身获取心要的最胜方便，就是具足一切显密道要的上师佛瑜伽。我们理应投以最大的热忱寻找这样的上师瑜伽教授，并作为观修的重点！

　　甲三、正式修习教授的情况，分二：

　　乙一、正座时如何行；乙二、座间如何行。

　　乙一、正座时如何行，分三：丙一、前行；丙二、正行；丙三、结行。

　　丙一、前行，分二：丁一、总的前行；丁二、特殊前行。

　　丁一、总的前行，分二；戊一、校正动机；戊二、皈依发心情况。

　　戊一、校正动机：

　　我们修持所在的地方，如《密集根本续》第十二品中说：

　　“在静谧的大阿兰若处，各种鲜花珍果等簇拥环绕。寂静的山林能摄集一切悉地，是故应在这样的地方修行。”

　　《释续金刚鬘》中也说：

　　“花果水丰美，山顶罕人迹，

　　摄集众悉地，修行应励力！”

　　“在人迹罕至、天人会聚的地方，没有纷扰刺耳的噪音，有着善缘的行者，远离障难、欢喜愉悦，在寂静祥和的园林里，享受着五欲的欢乐，成就密咒的主尊。”

　　其它一切续部中，都说在寂静的地方修行非常重要，尤其在《妙臂请问经》中说：

　　“曾经诞生独觉、佛陀的圣地，或者往昔诸佛游化的地方，是令身心愉悦的福地，也是诸天及非天等顶礼供奉的对境。或往昔戒律精严的高僧大德们欢喜栖居的地方。但如果找不到这样的静地，其它的地方：如有着清凉宜人的河流、瀑布，或有青莲白莲竞相盛开的湖泊；杳无人迹、远离纷扰；纵横交错着清澈甜美的溪水；没有凶狠的邪魔恼乱；洁净的鲜花、妙果等草木，红绿相映、郁郁葱葱；环境住处无比幽雅清净；虎豹狮子等猛兽隐形泯迹；适心惬意；没有荆棘丛生的平坦地方，是共同传称的成就地。”

　　是说诸佛出生、游化及高僧大德居住加持过的地方为首选之处。如果找不到这样的宝地，其它的地方如花果、树木茂盛，溪水众多`，人迹罕至，适心惬意，没有恶毒的非人，也没有其它伤及身命的违缘，具备这些条件的林下水边也适宜居住修行。

　　另外还说大德们安住修行的地方，佛法兴隆，国王依法治国安民，没有损害身命的外在恶缘，自己感到顺心如意的处所也是至关重要的。

　　但不可随便地住在城镇等喧嚣之地，定要一处殊胜的寂静处。因为在寂静处，最重要的好处是说，没有喧嚣散乱等阻碍善行，进道幅度大，无论做顶礼、供养等何种善业，在寂静处都有极大威力。

　　在如此顺心遂意的静地，或茅蓬，或岩洞……善加洒净清扫，务令幽雅宜人、舒心悦意。还应如各种修法中提到的，去作涂抹五种牛净物[18]及鲜花铺地等事项。

　　洒净清扫事项者，如常啼菩萨供养法胜菩萨的因缘故事那样，是有着许多重要意义的。

　　牛净涂抹事项者，如《密集根本续》第八品中说：“在洁净、寂静的地方，或者佛陀示现诞生、涅槃的圣地，没有各种外缘恼害身心的禅房，以粪便水等牛净物涂抹，常时殷重地供养佛陀。”

　　这是说供养上师及坛城天众时，要在极为洁净的地方，涂敷五种牛净物。

　　在禅房的四周，或门前，或门上等随便一个合适的地方，垒四座垛子，观想为四大天王，并向他们委托护持修道的事业，令修道时，违缘息灭、顺缘具足。

　　在高高的供台上，只要自己有的话，尽可供奉释迦佛、文殊菩萨、宗喀巴大师等的身像，《般若经》、《续部》等经函。在其面前装饰点缀上美妙的庄严品，陈设清净无谄的供品。

　　自己的座铺下，用白土画上右旋的万字图。其上有条不紊、整齐地铺上吉祥草，我们应随念往昔大悲世尊就是在金刚座菩提树下，安住在吉祥草座上，以慈力调伏百千万亿的魔军，而最终证得无上圆满大菩提。由此因缘我们应这样发誓：

　　“我要随学世尊的大行，也在这种座上，调伏我执大魔及其眷属，究竟彻底地修持这个甚深道！”这样反复地发誓自我勉励。

　　在草上铺一条柔软舒适、后面稍高的座垫。为了长期修持，不致使座位发霉腐烂，可依戒律所说，设置一个有透气格子的木座。若条件不允许，应在座位与地面间留少许空隙。

　　坐时姿态，身方面的要点为毗卢七支，另外再加上调息，共有八种要点。无著菩萨的《瑜伽师地论》、莲花戒论师的《中观修次》等论中都说应依此八支去打坐。

　　即便到了修习密咒的两种道次第阶段，身的要点也同样如此。

　　如《释续金刚鬘》中说：“行者安住在舒适的禅座上，两眼端视鼻尖，鼻与脐部垂齐，两肩平舒，舌抵上鄂，唇齿随意而放，呼吸放松，不要用力，渐渐远离急促，进入自然的呼吸状态，金刚跏趺而坐。”

　　温萨巴大师把这些身要内涵编成颂词为：

　　“手足及腰三，唇齿舌为四，

　　头眼肩气息，为毗卢八支。”

　　坐姿应具有其中所说的八种要点。

　　如毗卢佛的坐姿者：双足金刚跏趺；二手置脐下四指处，左下右上，两拇指尖相抵；双肩舒缓；脊骨端正；颈稍下弯，稍含下颌；唇齿自然而放，舌抵上腭。

　　像这些身姿要点对于真心修行者来说，是极为重要、不可或缺的。玛尔巴译师曾说：

　　“西藏的一切教授总集起来，也敌不过我——玛尔巴译师单纯的一个坐姿教授。”

　　译师所认为的甚深殊胜教授就是宗喀巴大师耳传里的这个身要七支，它实在是应该值得我们珍惜的扼要。

　　至于坐姿为什么要这样做？不这样做又有什么过失？一一又有什么功德？如是等内容，很有必要详细地了解，但在此也无法全部写出来，望从上师口授中了知。

　　身姿具如是七要后，到了调息这一要点时，则是通过九节风净化，或者静观气息的流动，令其舒缓自然。

　　九节风净化法者：开始从右鼻孔吸气，左鼻孔呼气；然后左鼻孔吸右鼻孔呼；最后同时呼吸，这样各作三次。呼吸的同时，观想自己心中一切罪过呼出去，诸佛菩萨的加持吸进来。

　　静观气息的流动，令其舒缓自然者：身具七要后，这样观察自心，看看这个心是随逐于现世的安乐享受去了，还是念及后世，趣入善法品呢？若是随逐现世的荣华富贵，它一定带着贪嗔的念头，先识别它，然后这样思维：这种恶劣的心态，无始生死以来从不间断的祸害我，这次又要想让我浪掷难得一次的暇满人身。现在一定要把这个恶劣的心从迷境中拔出来。

　　随后呼气的同时，胜解自己内心中的烦恼及其种子也以黑糊糊的样子呼出去，消融清净；向内吸气的同时，胜解十方佛菩萨的一切加持吸收进来。

　　随后呼吸不要发出声音，也不要存在出入息不均匀，以及着力呼吸的急促感等现象，任其自然流畅，慢慢观察吸进、呼出，一呼一吸算一次，七次间尽力持心不散，然后再多持七次，尽其所能令心念，清浊分开，让心住于清晰明了的状态中。

　　身体要点这部分，若从道的要点这方面来解释的它的重要性及所具有的极大作用，显然要说的内容还有很多，看来在这里无法完全写出来，某些要点也在《甘丹大手印释文》中写过了。

　　这样呼吸自然后，观察自己的内心并校正动机，我们要生起一种殊胜的善心来。

　　观察内心并校正动机是一切修法的开首，如经文开篇的梵文。如宗喀巴大师在《极白增上心疑问》中这样问道：

　　“一切修法的开首，象梵文那样重要的是什么呢？”

　　《善慧笑音答复》中说：

　　“无等的大师您是这样认为的：一切修法的最前端，象梵文那样重要的是善加观察自己的内心。”

　　宗喀巴大师确确实实也是这样说的，《极白增上心疑问》中说：“把它的内涵切实放在各自的内心上，如这样去作：在寂静处，端身正坐，摄心内敛，善加思维，在这无始轮回深邃可怖的温床里，往昔就曾经常地领受这样种种的猛烈剧痛，你自己心里是完全明白的。以后自己再也不要投生到这样的地方来，若未能达成此愿，我的内心一定是彻底腐烂的了。最初生起这种强有力的感受，犹如肾炎发作般的剧痛，是当务之急。这样虽然很难，但若无这样的感受，则无论上师如何开示从轮回中解脱出来的甚深方法，即使自己也明白无误，…

《上师供养法广解——开显密要耳传教授宝藏(雍增•耶喜坚赞著 缘宗译)》全文未完，请进入下页继续阅读…