..續本文上一頁的秘密了。

　　如是《釋續金剛鬘》中說：“灌頂是非常重要的，一切悉地依之如影隨形，恒不舍離。我如實地解說其中的含義，因而最初要細細聆聽：開始，若具慧弟子獲得灌頂，則堪爲圓滿次第瑜伽之器。若無清淨的灌頂，行者雖了知續部義，阿阇黎與弟子也同樣會墮入可怖的大地獄。”

　　“猶如獅乳不可蓄存在土陶之器中，同理，大瑜伽的續部豈可施給非器之人？否則，弟子刹那死後，今生來世都將領受無盡的衰損。”

　　《大印明點》中也說：“最初，暫時先給弟子一次灌頂，這時，一定令其成爲堪爲解說無上密法之法器。再者說，沒有灌頂就不會有成就，如沙子裏榨不出酥油一般。”

　　如是，四續部中都有這樣嚴峻的叁昧耶，即不可向未得灌頂者開示咒中秘密。在此恐繁不錄，當參閱各各續部了知。

　　若要想成爲堪修具有圓滿顯密兩種道體的上師瑜伽之器，僅僅獲得下叁部灌頂是不行的，一定要獲得一種無上壇城中的灌頂。

　　至于要獲得清淨灌頂，先應以共通道淨修相續。在《釋續金剛鬘》中，金剛手向能仁金剛持請問：

　　“弟子具何德，成瑜伽續器？”

　　是問進入無上壇城灌頂，應具有什麼樣的功德？回答說：

　　“淨信敬師長，常住于善業，

　　離諸惡分別，多聞聖教法，

　　遠離諸殺害，救拔有情心，

　　正具大精進，具此等功德，

　　是大信弟子。”

　　是說要先淨修，從依止善知識乃至學修總的菩薩行間的共通道，並生起覺受。在此基礎上，尤需對上師及密咒有極大信心。

　　雖然希望通過逐章逐句地解釋續部中的詞義，以便讓我們詳細地知道一定要依共通道作爲前行，這件事對于我們顯然是多麼的重要！但實恐卷帙浩繁，故爾不錄，望有智慧的人仔細推究續部內義，于中獲得定解。

　　由此看來，依靠暇滿之身獲取心要的最勝方便，就是具足一切顯密道要的上師佛瑜伽。我們理應投以最大的熱忱尋找這樣的上師瑜伽教授，並作爲觀修的重點！

　　甲叁、正式修習教授的情況，分二：

　　乙一、正座時如何行；乙二、座間如何行。

　　乙一、正座時如何行，分叁：丙一、前行；丙二、正行；丙叁、結行。

　　丙一、前行，分二：丁一、總的前行；丁二、特殊前行。

　　丁一、總的前行，分二；戊一、校正動機；戊二、皈依發心情況。

　　戊一、校正動機：

　　我們修持所在的地方，如《密集根本續》第十二品中說：

　　“在靜谧的大阿蘭若處，各種鮮花珍果等簇擁環繞。寂靜的山林能攝集一切悉地，是故應在這樣的地方修行。”

　　《釋續金剛鬘》中也說：

　　“花果水豐美，山頂罕人迹，

　　攝集衆悉地，修行應勵力！”

　　“在人迹罕至、天人會聚的地方，沒有紛擾刺耳的噪音，有著善緣的行者，遠離障難、歡喜愉悅，在寂靜祥和的園林裏，享受著五欲的歡樂，成就密咒的主尊。”

　　其它一切續部中，都說在寂靜的地方修行非常重要，尤其在《妙臂請問經》中說：

　　“曾經誕生獨覺、佛陀的聖地，或者往昔諸佛遊化的地方，是令身心愉悅的福地，也是諸天及非天等頂禮供奉的對境。或往昔戒律精嚴的高僧大德們歡喜棲居的地方。但如果找不到這樣的靜地，其它的地方：如有著清涼宜人的河流、瀑布，或有青蓮白蓮競相盛開的湖泊；杳無人迹、遠離紛擾；縱橫交錯著清澈甜美的溪水；沒有凶狠的邪魔惱亂；潔淨的鮮花、妙果等草木，紅綠相映、郁郁蔥蔥；環境住處無比幽雅清淨；虎豹獅子等猛獸隱形泯迹；適心惬意；沒有荊棘叢生的平坦地方，是共同傳稱的成就地。”

　　是說諸佛出生、遊化及高僧大德居住加持過的地方爲首選之處。如果找不到這樣的寶地，其它的地方如花果、樹木茂盛，溪水衆多`，人迹罕至，適心惬意，沒有惡毒的非人，也沒有其它傷及身命的違緣，具備這些條件的林下水邊也適宜居住修行。

　　另外還說大德們安住修行的地方，佛法興隆，國王依法治國安民，沒有損害身命的外在惡緣，自己感到順心如意的處所也是至關重要的。

　　但不可隨便地住在城鎮等喧囂之地，定要一處殊勝的寂靜處。因爲在寂靜處，最重要的好處是說，沒有喧囂散亂等阻礙善行，進道幅度大，無論做頂禮、供養等何種善業，在寂靜處都有極大威力。

　　在如此順心遂意的靜地，或茅蓬，或岩洞……善加灑淨清掃，務令幽雅宜人、舒心悅意。還應如各種修法中提到的，去作塗抹五種牛淨物[18]及鮮花鋪地等事項。

　　灑淨清掃事項者，如常啼菩薩供養法勝菩薩的因緣故事那樣，是有著許多重要意義的。

　　牛淨塗抹事項者，如《密集根本續》第八品中說：“在潔淨、寂靜的地方，或者佛陀示現誕生、涅槃的聖地，沒有各種外緣惱害身心的禅房，以糞便水等牛淨物塗抹，常時殷重地供養佛陀。”

　　這是說供養上師及壇城天衆時，要在極爲潔淨的地方，塗敷五種牛淨物。

　　在禅房的四周，或門前，或門上等隨便一個合適的地方，壘四座垛子，觀想爲四大天王，並向他們委托護持修道的事業，令修道時，違緣息滅、順緣具足。

　　在高高的供臺上，只要自己有的話，盡可供奉釋迦佛、文殊菩薩、宗喀巴大師等的身像，《般若經》、《續部》等經函。在其面前裝飾點綴上美妙的莊嚴品，陳設清淨無谄的供品。

　　自己的座鋪下，用白土畫上右旋的萬字圖。其上有條不紊、整齊地鋪上吉祥草，我們應隨念往昔大悲世尊就是在金剛座菩提樹下，安住在吉祥草座上，以慈力調伏百千萬億的魔軍，而最終證得無上圓滿大菩提。由此因緣我們應這樣發誓：

　　“我要隨學世尊的大行，也在這種座上，調伏我執大魔及其眷屬，究竟徹底地修持這個甚深道！”這樣反複地發誓自我勉勵。

　　在草上鋪一條柔軟舒適、後面稍高的座墊。爲了長期修持，不致使座位發黴腐爛，可依戒律所說，設置一個有透氣格子的木座。若條件不允許，應在座位與地面間留少許空隙。

　　坐時姿態，身方面的要點爲毗盧七支，另外再加上調息，共有八種要點。無著菩薩的《瑜伽師地論》、蓮花戒論師的《中觀修次》等論中都說應依此八支去打坐。

　　即便到了修習密咒的兩種道次第階段，身的要點也同樣如此。

　　如《釋續金剛鬘》中說：“行者安住在舒適的禅座上，兩眼端視鼻尖，鼻與臍部垂齊，兩肩平舒，舌抵上鄂，唇齒隨意而放，呼吸放松，不要用力，漸漸遠離急促，進入自然的呼吸狀態，金剛跏趺而坐。”

　　溫薩巴大師把這些身要內涵編成頌詞爲：

　　“手足及腰叁，唇齒舌爲四，

　　頭眼肩氣息，爲毗盧八支。”

　　坐姿應具有其中所說的八種要點。

　　如毗盧佛的坐姿者：雙足金剛跏趺；二手置臍下四指處，左下右上，兩拇指尖相抵；雙肩舒緩；脊骨端正；頸稍下彎，稍含下颌；唇齒自然而放，舌抵上腭。

　　像這些身姿要點對于真心修行者來說，是極爲重要、不可或缺的。瑪爾巴譯師曾說：

　　“西藏的一切教授總集起來，也敵不過我——瑪爾巴譯師單純的一個坐姿教授。”

　　譯師所認爲的甚深殊勝教授就是宗喀巴大師耳傳裏的這個身要七支，它實在是應該值得我們珍惜的扼要。

　　至于坐姿爲什麼要這樣做？不這樣做又有什麼過失？一一又有什麼功德？如是等內容，很有必要詳細地了解，但在此也無法全部寫出來，望從上師口授中了知。

　　身姿具如是七要後，到了調息這一要點時，則是通過九節風淨化，或者靜觀氣息的流動，令其舒緩自然。

　　九節風淨化法者：開始從右鼻孔吸氣，左鼻孔呼氣；然後左鼻孔吸右鼻孔呼；最後同時呼吸，這樣各作叁次。呼吸的同時，觀想自己心中一切罪過呼出去，諸佛菩薩的加持吸進來。

　　靜觀氣息的流動，令其舒緩自然者：身具七要後，這樣觀察自心，看看這個心是隨逐于現世的安樂享受去了，還是念及後世，趣入善法品呢？若是隨逐現世的榮華富貴，它一定帶著貪嗔的念頭，先識別它，然後這樣思維：這種惡劣的心態，無始生死以來從不間斷的禍害我，這次又要想讓我浪擲難得一次的暇滿人身。現在一定要把這個惡劣的心從迷境中拔出來。

　　隨後呼氣的同時，勝解自己內心中的煩惱及其種子也以黑糊糊的樣子呼出去，消融清淨；向內吸氣的同時，勝解十方佛菩薩的一切加持吸收進來。

　　隨後呼吸不要發出聲音，也不要存在出入息不均勻，以及著力呼吸的急促感等現象，任其自然流暢，慢慢觀察吸進、呼出，一呼一吸算一次，七次間盡力持心不散，然後再多持七次，盡其所能令心念，清濁分開，讓心住于清晰明了的狀態中。

　　身體要點這部分，若從道的要點這方面來解釋的它的重要性及所具有的極大作用，顯然要說的內容還有很多，看來在這裏無法完全寫出來，某些要點也在《甘丹大手印釋文》中寫過了。

　　這樣呼吸自然後，觀察自己的內心並校正動機，我們要生起一種殊勝的善心來。

　　觀察內心並校正動機是一切修法的開首，如經文開篇的梵文。如宗喀巴大師在《極白增上心疑問》中這樣問道：

　　“一切修法的開首，象梵文那樣重要的是什麼呢？”

　　《善慧笑音答複》中說：

　　“無等的大師您是這樣認爲的：一切修法的最前端，象梵文那樣重要的是善加觀察自己的內心。”

　　宗喀巴大師確確實實也是這樣說的，《極白增上心疑問》中說：“把它的內涵切實放在各自的內心上，如這樣去作：在寂靜處，端身正坐，攝心內斂，善加思維，在這無始輪回深邃可怖的溫床裏，往昔就曾經常地領受這樣種種的猛烈劇痛，你自己心裏是完全明白的。以後自己再也不要投生到這樣的地方來，若未能達成此願，我的內心一定是徹底腐爛的了。最初生起這種強有力的感受，猶如腎炎發作般的劇痛，是當務之急。這樣雖然很難，但若無這樣的感受，則無論上師如何開示從輪回中解脫出來的甚深方法，即使自己也明白無誤，…

《上師供養法廣解——開顯密要耳傳教授寶藏(雍增•耶喜堅贊著 緣宗譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…