..續本文上一頁心領神會，但也只能象冰上的積水那樣，最終還是成爲以前的樣子。例如一個人如果口不渴，當然會悠閑而坐，不會費力地區去喝水那樣。”

　　如是除掉惡劣的動機後，內心在一片清明的狀態中，這樣思惟：可悲可歎啊！無始輪回，時到現在，從未間斷地受各種痛苦，卻絲毫沒有刹那的厭倦，依然貪戀著這個生生死死、死死生生的輪回險處，你這個惡劣的心呀！定然還會象以前那樣，沈淪在無邊生死中，飽受種種大苦。

　　因此這次由上師叁寶的悲心，僥幸獲得暇滿的人身，又被開示無謬正道的善知識攝受，值遇難遇的圓滿教法，複獲得少許的智慧力，能分別何爲應取、何爲應舍。

　　而且已經獲得了如此甚深的教授，就自身因素來說，若能精進地貌修持它，則在此五濁惡世轉瞬即逝的生命中，這種教授就能輕易地施與無上的佛陀寶位。現在又有自由修習這樣的甚深佛法，如果沒有把握住這個大好時機，努力占據險要之地，此後何時再能得到這樣賢善的人身？

　　偶一獲得的這個人身，卻難以長久住世，而要速疾壞滅。因爲它一定會死去，何時死又不決定，死時除法之外，其它都無利益。

　　死後若墮入惡趣，定要領受寒熱饑渴、役使愚昧等難忍的痛苦，正法妙音難得聽聞，到了那個地方，又能到何處尋求救護呢？假使僥幸投生到善趣，亦純爲大苦，人中有連綿不斷的生老病死，天人有死殁墮落等苦。

　　總之，隨生六道何處，無不被惑業束縛，全無自主地流轉沈淪，唯受痛苦的煎熬。實際上，一切有情也象自已一樣，飽受種種痛苦的逼迫，這一切苦惱的有情無一不曾是自己深恩的母親，沒有一位未曾作過自己的母親，而且無數次地作過。在作自己母親的時候，也像這世的母親一樣，以無私寬厚的母愛呵護著自己，恩德之大，磬竹難書呀！這些具恩的母親，雖希望快樂，卻顛倒了取舍，唯受著種種大苦，連刹那間的安樂都不曾擁有，是多麼的可憐！這些母親若具有圓滿的安樂，遠離一切痛苦，該多好呀！

　　這樣思維，修習猛勵慈悲心。

　　那麼，救度一切有情出離苦海的重擔應該落在誰的肩上呢？理所當然地當由我自己承擔。雖然如此，但就我目前的狀況，不要說救度一切有情，就連一位有情的義利都無法究竟完成。不僅如此，即使獲得二種小乘阿羅漢果，除了對有情有少許利益外，無法安立一切有情于圓滿的佛陀寶位。究竟誰擁有這種能力呢？看來只有圓滿的佛陀才擁有。因此爲了利益一切有情，我無論如何要證得圓滿的大寶佛果。

　　這樣思維，修習猛勵的菩提心。

　　如此以分別慧細細觀察並數數思惟，盡力令心發生變動。最低限度也應念誦叁遍上面的文字，思惟這些文字的內涵，令菩提心漸漸顯現出來。

　　如此以對中下士道的略修作爲前行，讓菩提心明了地顯現于心中，以此作爲修持任何善行的開端是無比重要的。因爲在此心的攝持下，隨修何法都轉化爲大乘之法。但如果沒有此心的攝持，任做何事都不會趣入大乘道。

　　因而宗喀巴大師再叁宣說，正修開始時明現菩提心極爲重要。《噶當修心》中也說：“初末兩種事。”是說修何善行，最初的校正動機是不可或缺的。

　　由于考慮到這些內涵，大成就者溫薩巴父子所以說：

　　“在殊勝的善心狀態中，趣入這樣那樣的善行。”

　　可見這句話是多麼地有份量，有智慧的人應對此獲得堅固的定解！

　　戊二、皈依發心情況：

　　明晰觀想皈依境者：在自己的面前虛空中，八大獅子擎舉著高廣的大寶法座，其上種種蓮花日月輪墊上，端坐著具恩根本上師能仁金剛持，周邊環相簇擁端坐著根本、傳承的上師、本尊、佛、菩薩、空行、男女護法衆。各自面前圓滿莊嚴的供桌上，擺設著各自所講的教法，外相爲光明的經函形。

　　資糧田衆尊對自已歡喜悲視，自己也由隨念諸尊的功德、大悲，從而生起廣大信心，在此狀態中，同時觀想清楚在自己的周邊，有著如同地垢般黑壓壓的一切慈母有情，然後這樣思惟：

　　我與這些父母有情無奈地漂泊于生死苦海，飽受著叁苦無休止地煎熬……

　　思惟這些情形，生起強烈的恐懼感來，然後思惟：

　　而從這些痛苦中，能救度我們的唯有上師叁寶，再無其他的救怙處。我及一切慈母有情從今乃至無上大菩提間，當至心地皈依叁寶。

　　如此思惟後，勝解自己及一切慈母有情異口同聲地懷著期盼、虔誠的心，慢慢地念誦百千遍的“皈依上師”而求救佑。

　　這時觀想：從上師能仁金剛持，及其周邊的根本傳承上師身體各部分中，降下體性爲上師衆身語意的加持，外相爲散射著五彩[19]光明的甘露流，進入自他一切有情身心中。由此之力，從無始以來積集的一切罪障，尤其損害上師的身體、違背上師的教言、擾亂上師的心緒，以及不敬輕蔑等，一切依止師尊方面的罪障，以煙汁、炭汁的樣子從根門、毛孔中排出來，得以淨化，消失于無形。身體變得光明瑩澈，福壽教證功德增長廣大，尤其上師身語意的一切加持進入自他一切有情身心中，自己及一切慈母有情得到上師的庇護。

　　隨後，多次念誦“皈依佛”，密集、勝樂、大威德叁尊，以及歡喜金剛、時輪金剛、賢劫千佛、叁十五佛等的身分中，降下五彩的光明甘露流，進入自他一切有情身心中，淨化罪障等等，如上觀想。

　　隨後，多次念誦“皈依法”，從皈依境各自面前擺設的經函中，降下五彩光明甘露流，進入自他一切有情身心中，淨化罪障等等，如上觀想。

　　隨後，多次念誦“皈依僧”，菩薩、聲聞、緣覺、勇士、空行、男女護法衆等僧寶身分中，降下五彩光明甘露流，進入自他一切有情身心中，淨化罪障等等，如上觀想。

　　其中的差別在于，從諸佛身分中降甘露時，體性爲諸佛的加持威力；從法卷經函中降時，體性爲斷證功德；從僧衆中降時，體性爲智慧、悲心、威力叁種的加持。但它們的外相皆爲光明甘露。

　　總的罪障，尤其依彼彼等所積罪障爲主要的淨化所緣境。

　　隨後，多次念誦：

　　“諸佛正法賢聖叁寶尊，從今直至菩提永皈依。”

　　觀想從一切皈依境身分中，降下五彩光明甘露流，進入自他一切有情身心中，無始以來所積一切罪障，尤其依叁寶所造的一切罪障得以淨化，身體變得光明瑩澈，福壽教證功德增長廣大，尤其叁寶的一切加持進入自他有情身心中，從而獲得叁寶的保佑。

　　自己內心立下如此堅固的誓願：未證大菩提間，永不舍棄叁寶！

　　發心法者：“我以所修施等諸資糧，爲利有情故願大覺成”。

　　我依靠布施、持戒、修行等所生的一切善根，願爲了利益一切慈母有情，速疾速疾獲得圓滿正覺果位。這樣是發願菩提心。

　　然後這樣發堅固的誓願：我爲了利益一切慈母有情，無論如何要獲得圓滿的佛果，因此應如理地學修六度、四攝等一切菩薩大行！

　　如此發願、行兩種菩提心後，由此令上師能仁金剛持無比歡喜，化現出同樣的一尊融入自己身中，自己也瞬間鮮明地變成上師能仁金剛持。這時，修習佛慢：“上師能仁金剛持就是我！”

　　自己所現的能仁金剛持身上放光，遍照十方，淨化一切有情的罪障苦厄。其中向下方炎熱地獄照射的是無量清涼的光芒，剛觸到地獄有情的身上，就息滅了他們一切炎熱的痛苦，把他們安立到無比安樂的境界；向寒冰地獄照射的溫暖光芒，能消除一切嚴寒的痛苦；向餓鬼衆生照射的是無量飲食性質的光芒，能息滅一切饑渴的痛苦；向畜生照射的是心智明朗的光芒，足以驅散海底、洲間的黑暗，以及各自心中的愚昧，還可息滅各種勞役驅使之苦；向人、天、非天衆照射的無量光芒亦息滅了各自的痛苦。

　　並且勝解，當無量光芒再次照向十方時，從有頂乃至無間，一切有情內心的罪障得以淨化，心轉爲法身；身的粗重得以淨化，身轉成相好莊嚴的金剛持身。

　　又應這樣勝解，向十方照射的光芒也淨化了器世間的汙垢，一切器世間轉成無央的清淨世界。

　　如上面所言，修習這種勝解，即勝解淨化了情器世間已，安立一切有情于能仁金剛持寶位，還應修習對于如是轉化後的歡喜心，以及緣清淨能依、所依的有力佛慢。

　　據說這種“發心果道”修法是溫薩巴大師的不共教授。被往昔的大德高僧稱譽爲“淨化六道”、“永盡輪回”等美名的甚深獨特法，就是這個教授。因此如克珠傑大師所說的那樣，就自身而言，若能修持，僅此甘丹耳傳這一個教授就足夠的了，別的再無所求。

　　這樣稍微住定，修習“發心果道”之法，起定後，應想到：“自己與一切父母有情，從無始到如今，無奈地漂泊在輪回中，受種種痛苦，追根究底是由什麼因素導致的呢？”

　　當我們了解到並不是其它有情強迫我們受苦，而完全是我們自己心中的我執大魔在作祟，由于它的邪惡力量，使我們産生貪嗔之念，黨同伐異，從而積集各種業，由業力的感召，輪回不息，漂泊于生死，無奈地受苦。因此應這樣祈禱說：

　　“我及一切如母有情，若安住在沒有親疏貪嗔的平等舍中，該多麼好呀！願得以安住，我令安住，祈願上師佛加持能這樣辦到；一切有情，若具足安樂及安樂的因素，該多麼好呀！願得以具足，我令具足，祈願上師佛加持能這樣辦到；一切有情，若遠離痛苦及痛苦的因素，該多麼好呀！願得以遠離，我令遠離，祈願上師佛加持能這樣辦到；一切有情，若不失去無苦的勝樂，該多麼好呀！願不失去，我令不失去，祈願上師佛加持能這樣辦到。”

　　這樣祈禱後，觀想一切資糧田身分中降下五彩光明甘露流，進入自他一切有情身心中，無始以來所積的一切罪障，尤其障礙自他一切有情修四無量心的一切病魔、罪障得到淨化，身體變得光明瑩澈，一切福壽教證功德增長廣大，尤其自他一切有情皆安住于四無量心中。

　　隨後，特別發心修法者：爲利一切如母有情，我無論如何要速疾速疾獲得圓滿佛果，因此現在要修持這個甚深道上師…

《上師供養法廣解——開顯密要耳傳教授寶藏(雍增•耶喜堅贊著 緣宗譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…