..續本文上一頁佛瑜伽法。
對此多次思惟，令生起強烈的欲樂心來。
因爲感到，殷重地修習共通道對于現今初機學人是那麼的重要，所以前面提到的這些皈依發心修法，結合共通道進行了相應地解釋。但如果是對共通道已産生了殊勝覺受，正在專致修習密咒道的瑜伽士，則是自己住于本尊瑜伽中，如是修習不共的皈依發心法：
由大樂中自成上師身，即此顯明之身光焰聚，
遍照十方情器盡加持，清淨廣常熾然功德體，
具足殊妙圓滿現轉成，從其廣大極白善心中，
我及如空父母衆有情，從今乃至菩提道果成，
上師佛法僧寶永皈依。
南無古汝拜，南無布達耶，
南無達摩耶，南無僧伽耶。(叁次)
一切有情義利故，自成上師功德身，
乃至父母諸衆生，悉令現登師佛位。
如傳統的念誦方式那樣念誦，觀想情況如上面所述。
由于弟子智慧深淺的不同原因，對于皈依的修持也有很大差別，詳細情況當從上師處了知。
特別發心廣法者，如佛智大師所說的這樣來作：我爲了利益一切如母有情，祈願即生速速現證上師本尊元始佛果，從而有能力救度一切如母有情永離痛苦，安立彼等于大樂清淨的佛地，是故，如今當修持甚深道——上師本尊瑜伽！
如傳統的念誦方式那樣盡量多地念誦。
《上師供養法》正文中說：“在殊勝的善心狀態中，修習皈依發心四無量作爲前行。”它的內涵依傳承的講解，正是前面所講的那些內容——校正動機後的皈依發心修法。
如《甘丹大寶口傳大印根本文·勝者正道》中說：“作爲最初進入佛教及大乘之門，並且象棟梁一樣重要的，即爲皈依發心，故爾不可虛言浮語，應當殷重修習。”所以說，皈依發心修法亦爲四大前行引導中的第一大前行引導。
這裏，雖然非常明了地說出了耳傳教授，但由于我們是對圓滿教法的修持，況且其中的內涵無比廣大，適應化機心力的教授肯綮又極衆多。因此，希望那些領衆薰修的善知識衆還需要以覺受講解的方式，詳細地向那些舍棄今世塵勞、欲專修甘丹耳傳心要的人士講解。
丁二、特別前行，分叁：戊一、自生本尊；戊二、淨治情器；戊叁、加持供品。
戊一、如前殷重修習皈依發心後，觀想皈依境從周邊依次收攝，融入能仁金剛持，然後能仁金剛持也化光融入自己眉間，加持內心。這樣勝解後，最後觀想自己也無所得，如是安住在清淨的空見上。在此狀態中，勝解自己顯現爲密集、勝樂、大威德等任何一位本尊身。其中，若主要修習大威德本尊，則觀想自己刹那間轉成大威德雙身，一面二臂，執持钺刀、顱器。
或者在收攝皈依境後，念誦：
“嗡松巴瓦休達，薩瓦達瑪松巴瓦休多吽，嗡西那雅達加那班紮松巴瓦阿瑪果吽。自己與皈依境諸天，乃至其它任何一切法，皆是緣起安立，遠離斷常等四邊，無我清淨，自性本空。”
依隨融的收攝次第，修習死有轉法身之道用，堅固勝解自己已現證大樂光明法身。從光明中，自己刹那間轉成大威德雙身，叁處叁字，安立加持。據說這裏具備轉叁身道用的大致要點。
若主修密集金剛瑜伽者，從空之中，觀想自己刹那間轉成忿怒金剛，身色深藍，黑白紅叁面，六臂中右持杵、輪、蓮，左持鈴、大寶、利劍。佛母爲與密集金剛相似的觸金剛母，二尊皆佩帶著八種珍寶飾品，上披天衣系胸前，下圍綢裙飄然舒展。
若主修勝樂金剛瑜伽者，從空之中，觀想自己刹那間轉成勝樂金剛，身藍色，一面二臂，執持鈴杵，右腿伸展而立。佛母爲紅色金剛亥母，一面二臂，執持金剛顱器。
總之，不管修勝樂、密集、大威德哪一種瑜伽，都要每天四座地修習生起次第廣法。因爲粗細二分生起次第都要達到究竟的境地，更何況修此上師瑜伽的前行階段，若隨修廣、略任何一種生起次第，都是無比殊勝的，還有著它特有的重要性。
當然，對于那些生起次第已經究竟圓滿、密咒道又達到很高程度的行者來說，是有著以某一本尊瑜伽略法修道的機會，但對于初業行者，修習具備轉叁身道用扼要的全圓生起次第是非常重要的，這是因爲有著無邊的益處，如守護內外的障礙，迅速獲得本尊加持，容易圓滿資糧，遮止凡庸的貪著等。
最主要的還在于它能淨化所淨事——生、死、中陰叁有，成熟可以迅速成辦道位叁身的善根，實是速疾獲得果位叁身的最勝方便，因此是無比重要的。
因而對于具備叁身道用扼要的生起次第，它的略修法在此處簡述如下：溫薩巴大師傳授給法救金剛的上師瑜伽教授中，說最初先速修[20]共通道，一定要對出離心、菩提心、甚深中觀見叁者生起覺受後，對于在彼狀態中自己生爲本尊之法，這樣說道：
“安住在那樣的瑜伽狀態中，觀想心中有一藍色光明吽字，心間吽字放光十方，由此一切器世間化光，融入情世間，隨後一切情世間也化光，融入自身。上師也化光，從自己頂端進入，最後融入心間吽字。如鏡面哈上暖氣後，向中間收攝一樣，自已上中下身體的叁部分也化光，融入心間吽字。吽字下腳鈎融入哈字，哈融入哈的頂端，哈端融入月牙，月牙融入明點，明點融入那打，那打無所緣成空。念誦：
嗡松巴瓦休達，薩瓦達瑪松巴瓦休多吽。
專注地住于收攝一切現象的光明空性中。
如是空性中，藍吽、白嗡、紅阿叁者所生日月紅蓮座上，排列有嗡阿吽。這一切和合爲一處，轉成圓滿月輪，其上白色的五股金剛杵，嗡阿吽叁字標志。複悉轉成，報身金剛持，身白色，白黑紅叁面，六臂中右持杵、輪、蓮，左持鈴、大寶、利劍。其身發光，由無量善逝雙尊等引所生的不動金剛遍滿虛空界，加持一切有情，令獲得安樂。複悉攝集一處的聚合球體，自己進入其中，轉成化身金剛持，身藍色，藍白紅叁面，六臂中右持杵、輪、蓮，左持鈴、大寶、利劍”。隨後才說上師瑜伽修法。
如是若修習的是大威德金剛瑜伽法，則是觀想，從空之中，出生層層大種、無量宮殿及寶座，從修習中有轉報身道用乃至生有轉化身道用後，生起面臂圓滿的果位金剛持，又從加持叁處、生處乃至迎請智慧尊，直至灌頂封印及念誦等的簡略修法，當如至尊善慧法幢大師在《圓滿次第前行》中所說的那樣來作。
若修習的是勝樂金剛法，則是以叁清淨瑜伽爲前行，生起勝樂金剛，然後修上師瑜伽，如《勝樂上師瑜伽》中所說的那樣來作。
在這裏，若也要修一種法，其中具備叁身轉道用的扼要，則是通過隨融收攝次第，死有轉法身道用，中有轉報身道用，生起爲“那打”，然後依次生起全圓的所依能依壇城後，生有轉化身道用、以及灌頂封印的簡略作法，當如宗喀巴大師在《如意論》中所說的那樣來作。
所言廣、略生起次第者，在《密集根本續》第十一品、十二品這二品中，說四支近修爲廣法，生起四金剛爲略法。很多印度大成就者則認爲是生起次第詳細或簡略之稱謂。
不管怎樣，自己一定需要一種本尊瑜伽。如果沒有，下面所涉及的淨治情器世間，加持內供、供品，放射供養天女進行殊勝的內、外、秘密、真如供養都無法去作。不僅如此，下面開示的二次第瑜伽及修持兩種道次第，都要在本尊瑜伽的基礎上來作。
另外，無上密咒道究竟修證的果位，是具有七支和合[21]的雙運金剛持身。欲修成此身，需要修其同類因——道位雙運身，及其不共因——本尊瑜伽，這些道理都是最徹底的密中密扼要，應從上師尊前詳細了知。
修習《上師供養法儀軌》這個階段，關于加持鈴杵的事項，法王僧海亦有所談及，是因爲這樣作對于守護、憶念密咒叁昧耶有著重要的意義。
戊二、淨治情器：
自己處于上師瑜伽狀態中，觀想自己的一切身分，及和合處放出不可思議的光明，照射到一切情器世間，猶如修成丹術般，一切情器世間的不淨汙垢刹那間得以淨化，一切器世間轉成無量宮，一切情世間轉成本尊明妃，純爲無邊清淨的體性。如是堅固勝解。
此法也是密咒特法四遍淨[22]之一，並且與事業最勝定[23]的圓滿利他行及身遠離[24]次第等相順。
自己心間放光，淨化情器世間，一切情器世間攝入光中，複回收到自己心間。這樣反複收放者，實是令圓滿次第道的高深證悟，在內心上迅速生起的最勝成熟方便，因此要格外地珍重受持這些教授。
戊叁、加持供品，分二：己一、加持內供；己二、加持其它供品。
己一、加持內供，分四：庚一、驅除法；庚二、淨化法；庚叁、生起法；庚四、加持法。
庚一、驅除法：若自己住于大威德金剛瑜伽，有淨水瓶時，用淨水瓶水灑向內供，念誦“亢噶斯噶”咒，同時，觀想淨水的極微塵皆化成持劍閻摩敵沖向內供，驅除住于內供物品上的魔類。如果沒有淨水瓶時，念誦“舍則”咒，同時觀想自己心間放出無量忿怒，驅除一切魔類。
庚二、淨化法：念誦“松巴瓦”咒，並思惟咒義，于自性清淨狀態中修。
庚叁、生起法：觀想自性清淨狀態中，樣字出生風輪、穰字出生火輪，其上阿字出生新鮮人首叁腳竈。其上阿字出生顱器，外白內紅，容量寬廣，顱器內，東南西北中五處，“哲昂者亢吽”五字出生作爲五佛體性的五肉，以各個名字的第一個字“古格達哈那”標志。東南等四隅及中間五處，“拉瑪巴達旺”五字出生作爲五佛母體性的五甘露，以各各名字的第一個字“布熱西瑪母”標志。這些物品的上面虛空中，有藍吽、紅阿、白嗡依次向上層疊而住。
庚四、加持法：觀想自己心間的吽字放光，鼓風火燃，顱器內諸物溶化沸騰，勾攝大海等中的甘露，以及十方佛菩薩的智慧甘露，尤其勾攝十方諸佛以叁金剛的形相，融入叁字。叁字依次融入顱器內供物，吽字淨化顔色、香味、效力的過失，阿字把甘露變爲證悟功德，嗡字令增長無盡。
如果自己住于密…
《上師供養法廣解——開顯密要耳傳教授寶藏(雍增•耶喜堅贊著 緣宗譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…