..续本文上一页应允，并说：“在某某时候来珠穆神山[15]，”遂飘然离去。

　　温萨巴大师遵照大成就者的话，准时到达珠穆神山，在山麓“嘎玛”法堡中，朝拜到法金刚大师，尽己所有供养会供及曼则，殷切地祈请教授，法金刚大师把一切显密法，尤其宗喀巴大师的耳传全圆教授及《大幻变经函》传授给他。

　　这位温萨巴大师夙具慧根，他曾说从幼年时起，释迦佛、宗喀巴大师就常常现身加持，其中有一天晚上，宗喀巴大师把自己的帽子戴到他头上，加持他成为耳传教主。八岁时的一天晚上，梦到“赛热”山顶升起一轮皎洁圆满的月亮，自己身佩白缎、珍宝饰品，手持铃杵坐在月亮上，摇动铃子，美妙悦耳的声音充布环宇。

　　这显然是这位大师将来能发扬光大宗喀巴大师的耳传教授，令清净的修行者遍满雪域的吉祥征兆。

　　温萨巴大师遵奉师尊的教敕，辗转栖身于许多寂静的山林，通过上师佛瑜伽法，修炼圆满的共不共道次第，最终获得殊胜证悟，无碍通晓自他百千万生世的情况，任运显示多种多样的稀世神变，自然地能用梵语流利地念诵《八千颂》等不可思议的奇迹，成为弘扬宗喀巴大师耳传的一代教主。

　　如温萨巴大师本人也说：“过去的米拉日巴，现在的善慧义成，这二位除了苟延生命的卑陋衣食外，紧紧地守持那样多的财物对他们又有什么用呢？为了即身成佛，安贫乐道，在远离贪嗔喧嚣的寂静处，努力地令暇满之身受取心要！”

　　“雪域中具有胜缘的人们，善慧义成也是修习了这个殊胜道才即身成佛的。”

　　“文殊子中尊，善慧名称师，

　　心要耳传人，今舍我其谁

　　”

　　温萨巴大师把上师瑜伽作为修习的中心，如说：“虔诚顶礼能仁金刚持体性的善慧名称及其幻化的根本传承上师海众，复至心祈祷普摄一切佛智的能仁金刚持体性的善慧名称及其幻化的根本传承上师海众：我所理解的清净教法如意宝鬘是这样的，最初顶戴许多上师佛陀的足莲，获得许多法语中的精要教授，从而精进善行。在一段时间里，感到要使这个殊胜暇满之身更具有意义，应当速疾地趣入佛地，这就需要对一切显密经教的心要胜教授——上师法语甘露的心中心法，心志专一地修习，并且要生起一种殊胜的定解觉受。领悟到此，更至心祈祷金刚持体性的善慧名称及其幻化的上师众……。”

　　“一心祈祷上师本尊：心中任何显现皆转为修行的助缘，以似乎疯癫的行为速疾成佛，是我的风格。”

　　“一心祈祷上师本尊：任生何缘皆现为善行的助伴，外面显出疯疯癫癫的样子，独自栖息在寂静的山林，这就是我的风范。”

　　总之大师为了让大家了解到，以上师瑜伽作为道命，于一座上修习显密二种全圆道体之理，并且他本人唯专修宗喀巴大师耳传的情况，这样写道：

　　“南无法王宗喀巴大师，祈愿一切世中以大悲悯心摄受不舍！顶礼文殊上师足莲：如是最初净修共同道，后若适合密续的修习，先要令上师欢喜，从师处受取清净灌顶，则堪能修习甚深道，随后受誓言、戒律，并要珍重在各个时段所受的三种律仪，以如理守护作为修道的基础。以四座瑜伽修第一次第，成熟在将来生起殊胜圆满次第证悟的善根。然后依次生起殊胜圆满次第，证得双运身。这样一切显密经典扼要，皆可转为一位补特伽罗成佛的助缘，对此获得决定解后，自己则能主持圆满的能仁教法，并向他人传播。这是法金刚大师的法语甘露，由善慧录为文字。”

　　由此可见，温萨巴大师即是为了弘扬宗喀巴大师的耳传教法，而如愿应化到这个世界来的大士。

　　温萨巴大师把耳传教授传给了许多有缘的人，尤其全部托付给善巧成就者佛智大师。

　　佛智大师把上师瑜伽作为修行的心要，在它的修持上面，使之具备了一切显密道的扼要。

　　佛智大师的言语中，对上师瑜伽获得坚固定解的话语也屡见不鲜，其中广泛地开示了一切善行要在上师瑜伽上来做的道理。若一一列举如何开示的论据，实恐繁多，应从佛智大师文集中了解。

　　佛智大师把圆满的耳传教授赐给班禅一切智•善慧法幢，班禅大金刚持•善慧法幢把宗喀巴大师的耳传教授传播到雪域的一切方所，尤其编著了圆满显密道体的《上师供养法》，授给无量无边的有缘者，从西方的“扎兰达热”到东方的大海之滨，乃至海中的小岛洲屿，如是广袤无垠的大地上，无不被此殊胜的教授遍布覆盖，这一切都是大师的恩德呀！

　　善慧法幢大师有许多获得成就自在的首要弟子，然其中受命弘扬这个教授事业的大师，则是金刚持宝幢大师。宝幢大师一方面专修这一教授，另一方面向他人广为传播，尤其把此全圆教授传授给我的堪布班禅一切智•洛桑耶喜。

　　这位大师同样一面把它做为修行的心要，一面赐给无量有缘者，其中受命发扬这一事业的是金刚持洛桑柔卓。金刚持洛桑柔卓同样自修利他并重。

　　无等恩泽的至尊上师、大成就自在者善慧尊胜大师，虽在班禅一切智前听受了无边显密法，尤其是上师瑜伽法，但只是在金刚持洛桑柔卓尊前，才亲聆到具备全圆道体的上师瑜伽，包括它的觉受引导、口诀及亲训。

　　大自在者善慧尊胜守志奉道、专心致志地修习全圆道体的上师瑜伽，依此到达很高的道位。我多次在这位上师尊前获此法乳深恩。

　　因此，如善慧法幢大师说：“有着显密经续的坚强后盾，对于教授又融汇贯通，加持的传承又没有间断，象这样，具相至尊上师的教法实在令人惬意。愿追求解脱、有着殊胜善缘的你们，要想亲见法性的本来面目，应当全心依附美誉普闻的至尊，他不是空言的说家，也不是少闻的盲修。愿你们从中猛励地长期积资净障！”

　　所以说，从能仁金刚持经过历代大师们的依次相传，辗转而来的这个具有圆满道体的教授，有着令人信服的依据，是无比难见难闻的。因此，殷切地期盼那些欲趣入佛陀欢喜大道的聪慧之人，应随学历代甘丹耳传上师们的贤德懿行。

　　甲二、讲解教授的殊胜性：

　　如仪轨中说：欲求解脱者一切圆满的基础、无余善聚的生源、无量胜共悉地的根本、含摄一切胜乘瑜伽士修习的教授扼要，即是依赖于如理依止向自己开示无谬正道的善知识。如《蓝色手册》中说：“总摄一切教授首，是不舍离善知识；普生信心菩提心，一切功德宝源藏。”

　　宗喀巴大师也说：“善为安排尽所有现后世的善乐，其缘起的根本，即是意乐加行两方面精勤地如理依止示道知识。看到这一点，即使为了珍贵的生命，也不舍弃善知识，欢喜地依教奉行以令师尊欢喜，瑜伽士我是这样修持的，也希望欲求解脱的你这样去作！”

　　“不管世间或出世间，所有善乐功德的根本都是具恩的上师！”

　　《上师五十颂》中说“当了知到，金刚持说一切悉地都是依随阿阇黎时，愿尽自己的一切财物供养，令师尊欢喜。”

　　《摄功德宝》中说：“恭敬上师的贤善弟子，应常时依止善巧的上师。为什么这样说呢？只因为具备所有胜妙功德的佛陀说，智者的功德由此出生，教诫般若波罗蜜多，一切佛法依靠善知识”。

　　因此，金刚阿阇黎是弟子积资净障的殊胜福田，超过一切佛。

　　《戒源》中说：

　　“真实薄伽梵，最上天中天，

　　然由亲授故，师恩较彼殊。”

　　由此看来，修习具备道要的上师瑜伽，是令暇满人身受取心要的最胜方便，应如是修习。

　　这些都比较浅显易懂，就不一一详加解释了，否则会过于赘述。

　　总之，其中是说从轮回中微细的有漏之乐，乃至无上解脱的清净大乐，这中间尽所有的安乐，以及一切地道果位功德，都是由依止、供养上师的威力产生的。

　　如是，不仅一切功德从如理依止上师中来，而且即在这个教授中，还开示了圆满的显密两种道体。因此在《菩提道次第》中，所宣示的从依止善知识理开始乃至止观间的所有道要，亦无不在这个教授里。那么《菩提道次第》中的四大殊胜点，即通达一切教法无违殊胜、一切教法显为教授殊胜、轻易获得胜者密意殊胜、重大罪行自然消灭殊胜，自然也可以说是这个教授的殊胜之处。

　　同理，由于此中又具备《修心七义论》中一切关键内容，所以此中也具有修心的殊胜处，如《修心七义论》所说的修心殊胜处：

　　“甘露藏教授，从金洲传来。

　　应知诸教义，如金刚日树，

　　五浊[16]横流时，转成菩提道。”

　　这个教授又具备两种道次第的诸种扼要，那么此中也同样拥有其中所谈到的无上二次第的殊胜，以及所有功德。

　　因此，希望善待自己、有智慧分辨善恶，并且希愿速疾速疾趣入胜乘正道的人们，理所当然地应精勤于这样的甚深教授。

　　若念：“修持如此甚深的教授，需要什么样的自身因素呢？”

　　先以共通道善净相续后，应获得诸如胜乐、密集、大威德金刚，其中任何一尊圆满的四种无上灌顶。这是因为修持上师瑜伽时，其中开示了胜解自己为天身的瑜伽，胜解情器世间为清净的所依能依；明晰观想资量田主尊为含摄上师、能仁、金刚持三层勇识的身坛城天众，眷属为四续部坛城；供献无上部中所说的内、外、秘密、真如供等极秘供养；以及修习两种道次第情况。

　　是故，闻思修这样无上究竟的密法，定需要获得清净四灌顶[17]。因经中说未得灌顶，即使密咒道细微的支分也不可显示，如进入坛城时，这样说：

　　“现在，诸佛将加持于你，你亦不可向未入坛城者谈及诸佛甚秘坛城，对不信之人也不可提及。”

　　“现在你已入诸佛种姓，因此我会令你生起金刚智慧，由此智慧将获得一切如来成就，更遑论其它成就。你不可在未见坛城者前言说此事，否则会毁犯你的誓言。这是你的誓言金刚，如果随便向任何人宣说此理，会使你头颅碎裂。”

　　向未获灌顶者，连坛城的形相，即使仅仅显示一下都不可以的话，更不要说向其开示咒中究竟…

《上师供养法广解——开显密要耳传教授宝藏(雍增•耶喜坚赞著 缘宗译)》全文未完，请进入下页继续阅读…