..续本文上一页依赖上师方可。

　　这些阶段，如何寻找堪布、阿阇黎，找到后又如何依止的情况；为启请教导取舍之处，进而寻求依止师的情况；为闻思修三事，寻求启蒙师，寻到后如何依止的情况；如何恭敬、承事、供养上师的情况；观为佛陀的意乐依止，身语承事、依教奉行的加行依止的情况等，在律典中非常详细地开示了。

　　大乘经典中，依止供养上师的情况也有着详细地开示。如《华严经》中，说完善财童子如何依止善知识后，又说后世化机也应当这样去做。

　　又般若经中，说要获得般若波罗蜜多甚深义，只有依赖善知识。还说必须依止善知识后，方可行道。如《八千颂》中说：

　　“世尊！初业菩萨应如何安住般若波罗蜜多？应如何学习般若波罗蜜多？”

　　如是启请后，世尊说：“具寿须菩提！初业菩萨若欲学习般若波罗蜜多，应当亲近善知识、依止善知识、承事善知识……若欲清净趣入增上意乐，若欲圆满无上正等正觉，最初应当亲近善知识、依止善知识、承事善知识。”

　　至于如何依止上师的情况，其中教导说要象常啼菩萨依止法胜菩萨那样去作。常啼菩萨，观善知识超过一切佛陀，看到供养善知识比供养一切佛更有意义，而后毫不吝啬地舍弃自己的一切身命财富，而依止、供养善知识法胜菩萨，由此之力进道神速。

　　若全部引用这些根据，恐过于繁琐，故尔舍置不录，敬请参阅经典宝藏，望由此生起坚固决定解。

　　总之，如《菩萨藏经》中说：“获得菩萨一切诸行，如是获得圆满一切波罗蜜多、地、忍、等持、神通、总持、辩才、回向、愿及佛法，皆赖尊重，尊重为本，从尊重出，尊重为生，及为其处，以尊重生、以尊重长，依于尊重、尊重为因。”

　　一切功德唯观待上师的恩泽，方得生起，因此要以上师瑜伽为修道命脉。此实为一切大乘经藏的密意所在。

　　诸续部宝典更是竭力赞叹依止上师为修道的根本，四续部[11]中，说修习咒道最初要观待上师的灌顶、加持，随后守护誓言[12]及戒侓为不可或缺的道基，而一切誓言中上师的誓言是最为主要的，清净地住于誓言及戒律后，在行道时，更要安住于上师本尊无分别瑜伽中修习。

　　若详尽地引用各续部如何开示的根据，恐过于繁多，当从续部宝典中了知。

　　尤其这个教授的究竟根本依处，是吉祥密集根本文以及注释等诸续。在《密集根本续》中，虽全面开示了如何供养上师、坛城诸尊的情况，以及如何住于上师金刚持无分别瑜伽中，进而修习两种道次第的情况，但是由于被六边、四理封印秘藏，成为很难解析的金刚结。幸运的是，终由佛陀自己为利化机开示极秘印，进行清晰地诠释，从而有了《金刚鬘》等释续。

　　此部上师瑜伽的各种扼要详细地出现在《释续金刚鬘》中，其中详尽地开示了：最初观察上师、弟子相，随后如何依止上师理，视上师本尊无分别的观法，上师身坛城修法，对其内、外、秘密、真如供养法，乃至修两种道次法等。

　　若一一列举清净依据，实恐过于繁多，故于正文时，再随机稍作开示。

　　象这样，佛陀在经续中广作开示。至尊弥勒、文殊以及秘密主金刚手等，于此秽土为助佛弘化，权现为佛陀眷属的大士都拥有圆满的上师瑜伽法。后来龙树父子、无著昆仲、国君恩扎布提、大成就怙主大乐、萨热哈、夏瓦热瓦、莱俄巴、拉力达及谛洛那若等圣境诸大成就者殷重修习此法，同时为利后世有缘者，以此教授写成的文字也有很多。

　　如大成就者怙主大乐所著的《明示密集根本释续心要义——秘密成就》中，着重突出并一再宣说了以上师佛瑜伽为道命的情况。随后一系列的《智慧成就》、《真如成就》等其它成就篇，以及被称为心法的《大婆罗门道歌篇》等，也不厌其烦地反复开示以上师瑜伽为道命的情况。

　　龙树菩萨把密集根本释续的心要编排为五种道次第，著作了《五次第论》。其中也详细开示了把上师瑜伽作为道之命根，以及供养上师较供养一切佛更有意义等法。

　　总之，印度一切大成就师都不约而同地在各自的一切著作或者口诀中，开示以上师瑜伽作为道命的情况。其中的阿底峡尊者拥有印度一切大成就者的圆满教授，尊者就曾说一切大乘的地道功德唯由依上师的恩惠才得发起！当年仲顿巴大师请问尊者，为何藏地有那样多的修行者，却鲜有证得殊胜功德者时，尊者不无感慨地说：“或大或小的大乘功德，这一切需依赖上师方得生起，你们藏人只是把上师看作非常平庸的人，怎么会生起功德呢？”

　　尊者本人也是把上师瑜伽作为修行的心要，曾经说过只不过是由上师的威力，才有如此广大的事业遍及印藏两地，如说：“我能有这样称之为功德的少许善心，这都是金洲大师的恩德呀！”

　　如尊者一切教授的根本《道炬论》中“当说诸师长，所示正方便”等语，是说连微细的功德在内都是上师的恩德，翔实地开示了以上师瑜伽作为道命，学修全圆大乘道体的情况。

　　就这样，从能仁金刚持开始，后由印度诸善巧成就大师依次相传，直到阿底峡尊者，再由阿底峡尊者传到扎古大堪布及洛扎大成就者二位，宗喀巴大师从这二位大德面前听受了这种传承。另有那若巴传给洛扎·玛尔巴[13]的传承，印度大成就者芒瓦传给郭译师传承，以及庞通巴昆仲的传承等印度传承下来的清净可信口诀，宗喀巴大师从上师琼布•拉萨巴、法王顿珠仁青、京俄•扎巴香切、仁达瓦大师等处圆满听受。

　　不共近传者，宗喀巴大师最初通过上师乌玛巴的转达，从至尊文殊处听闻了无量显密法义。后来，至尊文殊亲现慈容，宗喀巴大师得以亲闻一切显密道之扼要，尤其通达了龙树菩萨诠释佛陀究竟密意的甚深中观见——“显现破除有边、空性破除无边”的妙理，明白了五种道次第的体性、数量决定、次第决定等一切甚深法义。宗喀巴大师更复陈献无量内、外、秘密、真如供养，进行猛励祈祷后，至尊文殊赐与诸种显密二种圆满道体的究竟耳传口诀。

　　那时宗喀巴大师向至尊文殊启问道：“若要速疾中更为速疾地趣入金刚持位，应如何去作呢？”

　　至尊文殊开示了应把上师本尊无分别瑜伽作为道命的情况；至于要依止的上师的条件，不可以随便找一位上师即为满足，而需要一位能引导圆满道体的上师；本尊则需胜乐、密集、大威德三尊不可分离；护法要依靠六臂怙主、具誓法王、毗沙门三尊；同参道友要在依止的上师、本尊、护法等方面相顺等诸多内容。

　　那时，至尊文殊赐给宗喀巴大师、大成就者文殊海以及有缘的天人等圆满的耳传教授及《大幻变经函》，作为无比秘密的教授，未向其它任何人显示。

　　这种不共的上师瑜伽法，宗喀巴大师在《上师五十颂释》、《五次第圆座直授》、《六法释文三信》中，结合续部根源，稍作大致的开示，详细的教授扼要还要从师长处，通过口耳相传的方式来了知。

　　宗喀巴大师有着多如繁星般的大弟子，但全圆的耳传教授只传给了成就自在者文殊海及心子克珠杰二位大师。《大幻变经函》由文殊海大师保存，文殊海大师为开启格鲁派修行传承的先河，在寂静的山林中，专心修行圆满的耳传教授，从而使甚深两种道次第瑜伽臻至究竟的境界，证得种种不可思议的秘密证悟，如可以无碍地了知自他百千世的情况，经常地亲见本尊至尊文殊的慈容……，同时向有缘者传授口诀，尤其把全圆耳传口诀及《大幻变经函》赐给了瓦索•法幢大师。

　　克珠杰大师把对宗喀巴大师教法的不信、邪解以及疑虑等一切垢染，以无垢的理路一扫而光，令宗喀巴大师的教法远离瑕疵，犹如灿烂夺目的纯金、幢顶的如意宝珠般，晶莹剔透无与伦比。

　　由于克珠杰大师把上师本尊无分别瑜伽作为修行的重点，即使在宗喀巴大师示寂之后，还五次亲瞻师容，得到师尊广大的授记、深切的安慰。克珠杰大师广弘宗喀教法，尤其把全圆耳传教授口诀传给了瓦索•法幢大师。

　　班禅法幢大师一直希望能象夏瓦热瓦的传记那样，孤行山野，林棲谷饮，毕生修习宗喀巴大师父子的耳传教授，但是由于上师、本尊或在现实，或在梦中的授记，迫不得已地担任了甘丹寺[14]法台，以执持宗喀巴大师教法的命脉。

　　其后，他广大地弘扬了宗喀巴大师教法。尤其大成就者法金刚十一岁时，跟随父母到甘丹寺朝圣，这时法幢大师也得到空行母的授记，大师施给他的父母大量财物，度其出家，取名法金刚。以后五年间，视如长子，赐给无量显密教授，特别是把全圆耳传教授及《大幻变经函》托付给他，殷殷嘱咐他要到无人的寂静地专心修习，并在未来，向个别有缘者开示这些耳传教授，否则不可稍露端倪。

　　在随后的岁月里，法金刚大师确依法幢大师所言，寄身于白云青嶂、雪山林涧，衣不蔽体，食不果腹，在无数寂静的山野，把修行作为心要。由此道力，在某一时候，宗喀巴大师亲现尊容，赐于共不共的圆满教授，尤其传授了具备显密两种道要的三层勇识上师瑜伽法。大成就者心无旁骛地专修这种上师瑜伽，亲见至尊观音等无数佛菩萨，渐次生起共不共的地道证悟，获得金刚虹身。

　　尔后，法金刚大师想到应把这些宗喀巴大师的耳传托付给谁呢？遂用智慧观察，了知温萨巴大师当为耳传教主。那时十七岁的温萨巴大师正患天花在温萨疗养。法金刚大师念诵着《缘起赞》，作出化缘的样子来到温萨巴大师的门前，用试探的口气说：“究竟甚深的教授在我这里。”温萨巴大师亦仅听到他的声音，就生起无比的信心，毛发竖立，感到来者定是一位获得殊胜证悟的大德，连忙开门迎请进来。原来是一位胡须皆白、身披粪扫衣、威光赫奕的比丘，想到定是一位大士后，详细地询问观察后，当知道是一位拥有宗喀巴大师全圆耳传教授的大成就者时，虔诚地祈求摄受自己为弟子。法金刚大师欢喜…

《上师供养法广解——开显密要耳传教授宝藏(雍增•耶喜坚赞著 缘宗译)》全文未完，请进入下页继续阅读…