上师供养法广解科判

　　甲一、讲解教授的来源

　　甲二、讲解教授的殊胜性

　　甲三、正式修习教授的情况，分二：

　　乙一、正座时如何行，分三：

　　丙一、前行，分二：

　　丁一、总的前行，分二：

　　戊一、校正动机

　　戊二、皈依发心情况

　　丁二、特别前行，分三：

　　戊一、自生本尊

　　戊二、净治情器

　　戊三、加持供品，分二：

　　己一、加持内供，分四：

　　庚一、驱除法

　　庚二、净化法

　　庚三、生起法

　　庚四、加持法

　　己二、加持其它供品

　　丙二、正行，分四：

　　丁一、观修资粮田上师佛众，分二：

　　戊一、正式明显地观想上师佛众

　　戊二、迎请智慧尊融入的无分别作法

　　丁二、供七支、曼遮供，分二：

　　戊一、思惟供养上师重要的原因

　　戊二、正式供养上师佛众的情况者，分三：

　　己一、顶礼，分五：

　　庚一、观上师为报身并赞叹顶礼

　　庚二、观上师为化身并赞叹顶礼

　　庚三、观上师为法身并赞叹顶礼

　　庚四、观上师为摄集无余三宝的体性并赞叹顶礼

　　庚五、把十方一切诸佛佛子观为上师的化现，向一切应顶礼处顶礼的情况

　　己二、供养上师佛众，分五：

　　庚一、与宝瓶灌顶相联系的外供养，分五：

　　辛一、供四水

　　辛二、供受用乐器

　　辛三、供妙欲

　　辛四、供曼遮

　　辛五、修行供养

　　庚二、与秘密灌顶相联系的内供养

　　庚三、与智慧灌顶相联系的秘密供养

　　庚四、与词句灌顶相联系的真如供养

　　庚五、供灵药及己身为仆从后，受持戒律的情况

　　己三、忏悔等余支修法，分五：

　　庚一、忏悔罪障

　　庚二、随喜善根

　　庚三、请转*轮

　　庚四、请佛住世

　　庚五、普皆回向

　　丁三、以大信敬心祈祷，分四：

　　戊一、通过思惟利益、过患，明显生起信敬心，殷切念诵名号咒策励其心而祈祷的情况

　　戊二、通过随念功德、恩德而祈祷的情况，分二：

　　己一、思惟功德，净修根本的信心而祈祷，分三：

　　庚一、思惟戒律中所说的上师功德而祈祷

　　庚二、思惟共通大乘的上师功德而祈祷

　　庚三、思惟金刚乘的上师功德而祈祷

　　己二、随念恩德而祈祷

　　戊三、称诵外、内、秘密、真如功德方面而祈祷，分四：

　　己一、称诵外功德而祈祷

　　己二、称诵内功德而祈祷

　　己三、称诵秘密功德而祈祷

　　己四、称诵真如功德而祈祷

　　戊四、通过安橛祈祷，受取四种三摩地灌顶的作法

　　丁四、净修显密全圆道体并祈求加持，分二：

　　戊一、道之根本——依止善知识理

　　戊二、依止后，如何修心之理，分二：

　　己一、以共通道修心，分三：

　　庚一、共下士道修心，分二：

　　辛一、生起追求后世的心

　　辛二、开示后世安乐的方便

　　庚二、共中士道修心，分二：

　　辛一、生起追求解脱的心

　　辛二、学修解脱道

　　庚三、学修上士道，分二：

　　辛一、发菩提心，分四：

　　壬一、生起大乘的根本大悲心

　　壬二、由修心七义广释自他等换的修法

　　壬三、增上心、菩提心的修法

　　壬四、受取愿心、菩萨戒法

　　辛二、发心后学修菩萨行，分二：

　　壬一、总的佛子行学修的情况，分六：

　　癸一、布施学修法

　　癸二、净戒学修法

　　癸三、安忍学修法

　　癸四、精进学修法

　　癸五、静虑学修法

　　癸六、智慧学修法，分二：

　　子一、根本如虚空的空性修法

　　子二、后得如幻化的空性修法

　　壬二、甚深中观见学修法

　　己二、不共道金刚乘学修法，分三：

　　庚一、令成为堪修甚深密咒道的具器弟子

　　庚二、成密器后，净守誓言、戒律

　　庚三、两种道次第修法，分三：

　　辛一、两种次第正修法，分二：

　　壬一、生起次第学修法

　　壬二、圆满次第学修法

　　辛二、虽然修持，若未至要处时，迁识修法

　　辛三、一切生世，愿上师摄受，以及为加持内心，收摄资粮田法，分二：

　　壬一、一切生世愿上师摄受，后供献食子

　　壬二、为加持内心，收摄资粮田

　　丙三、结行

　　乙二、座间如何行

上师供养法广解

——开显密要耳传教授宝藏

雍增•耶喜坚赞著

缘宗译

　　顶礼皈依与能仁金刚持[1]无二无别的至尊上师正士足莲下，

　　祈愿一切时中以大悲悯心摄受不舍：

　　无余无央[2]胜者轮[3]，收放自在唯一尊，

　　大乐怙师天中天，常驻我心净莲蕊。

　　无等能仁金刚持，绍尊不败圣妙音，

　　威猛秘主金刚手，牟尼佛子前顶礼。

　　深道证获胜成就，恩扎布提、乐怙主，

　　龙树父子[4]萨热哈[5]，大师普善、拉力达，

　　谛洛、那若、阿底峡，圣境尊前虔敬礼。

　　文殊金刚宗喀巴，克主昆仲依教行，

　　证双运位法金刚，敬礼妙音父子尊。

　　善慧密意、耳传摩尼、供于修幢、随澍三身温萨巴；

　　圆满教法、巍峨殿顶、善慧耳传、高扬法幢法王尊；

　　聪慧贤德、八大自在[6]、普摄佛智、文殊怙主语自在；

　　慈心将护、羸弱我等、甘露哺育、无等恩前普顶礼！

　　善慧金刚持心髓，一世成佛速疾道，

　　今显无比秘密处，三处空行恒助饶！

　　这里要说的法，是具有圆满方便、甚深道体的上师佛瑜伽法。它是一切显密经教的心要，是过去诸佛共同经过的历程，是印藏大师们修行的重点，是法王宗喀巴大师的心髓教授，是殊胜成就者法金刚父子的嘉言道规，能引导有缘的士夫速疾速疾到达究竟的佛地。

　　总文分三部分：甲一、讲解教授的来源；

　　甲二、讲解教授的殊胜性；

　　甲三、如何正式修习教授的情况。

　　甲一、这里讲解的教授根本教典，是班禅法王金刚持——善慧法幢所著的《圆满道体甚深上师瑜伽法》，或者称《上师供养法仪轨》。

　　为了让人们了解到：本教授不是在西藏杜撰出来的，而是出自无垢清净的佛典，圣境大师们专致修行并口耳相传，渐次传播到藏地。后由法王宗喀巴大师父子更为广泛地弘扬，依此获得成就的法门龙象，绵延不断，传承加持的暖气还没有消散，是有着令人信服根据的教典。

　　因此在仪轨的开头：

　　“藏文曰：喇嘛曲巴却嘎谢甲瓦

　　梵文曰：古汝布杂雅嘎拉那吗

　　无比难得殊恩上师诸正士座下顶礼皈依，

　　伏乞大慈大悲普于一切时处随方摄受：

　　依谁刹那能惠赐，大乐三身共成就，

　　随欲胜施如意宝，金刚足莲下敬礼!

　　有缘弟子诸利乐，成办妙法无二条，

　　经续教授莲花苑，采撷花鬘佩项前!”

　　这些内容显示了教授的根源。

　　一般说来，藏文著作开头不需要说梵文，但此处开首有梵文，进行梵藏对照，却有着非常大的必要。

　　若考虑到：“这个教授在佛经中是如何开示的

　　祖师一代代传承情况又是如何呢？”

　　这是很重要的问题，在此稍微解释一下：阿底峡尊者及法王宗喀巴大师的这个无垢道轨，要追溯到教授的究竟处——佛语中来。由于一切究竟的道要都存在于清净佛语——显密大宝经藏中，因此要从它们中寻找。否则，任何与佛语相背，即使如何称名甚深的修法都是不足为信的。

　　如弥勒怙主说：“因为在这个世界上，比起佛陀更善巧的大士是根本不存在的，同样也只有遍智[7]，才能如理通达如所有性[8]、尽所有性[9]的一切法，所以大仙他所留下的任何经典都不可破坏。只因为若毁掉了能仁教理，也必将对正法形成破坏。”

　　若想：“既然各种道的关键都在佛语中，那么耳传的教授还有什么用

　　”

　　这是因为如果不明道要，则一定需要耳传教授。如果在没有耳传教授的情况下，虽草率地趣入佛语，也不会获得它的密意，并且在修道上也不会有所进展。

　　例如：浩瀚无际的大海中虽蕴藏着如意宝，但也要跟随经验丰富、熟悉航海路途的船主，并踏上能劈波斩浪的可靠大船，才能达成所愿。否则随随便便地就泛舟而去，不仅得不到宝贝，也许还会由此把性命都赔进去。

　　如《释续金刚鬘》中说：“没有窍诀的念诵，即使密咒之王也只是令心愚蒙而已；就象从水中搅不出酥油一般，若人离开窍诀的指导，任如何修习苦行，即便尽形寿间念诵咒语，也不会得到它些许的妙果。又像无知的人，非常想抵达四大海的彼岸，却不问路在何方，自己冒然踏上航程一样；如是，没有窍诀的修行者虽历尽千辛万苦，终归徒劳无果，此时即使这位修行者是一名渊博的智者，也会禁不住生起恼怒的心来，生起恼怒的刹那间，不仅没有乐果，还会投生到号叫地狱中倍受苦辛。所以要尽己所能，以虔诚的心，从上师传承中学习各种窍诀”。

　　《智慧成就》中也说：

　　“船无执桨者，不能达彼岸；

　　虽具余盛德，无师漂有际。”

　　因此，佛陀开演的无边法类，都是观察了所化弟子的意乐根性后，而应机宣说的。虽然在正见的扼要处等少许内涵上，有着多种不了义[10]说法，犹待阐述更深一层的密意，但在道之根本——依止、供养上师法上，一切经典无不相同，同一意趣、同一音声皆言至关重要。就连进入佛教之门最初的皈依，以及随后成为居士、出家人，乃至受取沙弥、比丘戒等，都唯…

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