..续本文上一页子词句的广略，可随机而定。
另外，由于修行者证量高低的参差不齐，供献食子及生起宾客的情况等，亦有许多差别，在此恐繁不录。
这样供献食子后，祈祷并付嘱事业：
以上师本尊瑜伽之门修习全圆道体的一切障碍永不发生，并使修行究竟圆满。
壬二、为加持内心，收摄资粮田法：
如此启白无比胜师尊，为作加持欢喜降我顶，
复入我之心间莲蕊中，足趾光明凝然愿安住。
如前所说，向上师能仁金刚持本尊圣众，供献内外秘密真如供，殷切祈祷各种胜道在内心上生起。
然后，我们尽力鲜明地观想上师本尊圣众，修习强烈的敬信心，由此具恩根本上师能仁金刚持心间放光，照射到周边无量无边的或忿怒相或寂静相的诸尊身上，诸圣尊渐次化光，融入具恩的根本上师，上师能仁金刚持非常欢喜地降临到我们自己的顶端，通过中脉融入自己心间的识中。上师、本尊、自己的心识三者无二无别，我们尽力等持住于如此坚固的我慢境界中。
然后在此境界中，进修甘丹大手印，或者甚深圆满次第瑜伽。此处还有，相顺于圆满次第的随融收摄次第中收摄资粮田的殊胜法。这种收摄法是秘密中最为秘密的秘密，是一生中即可成办双运位的究竟诀要，当从上师处详细了知。
往昔，班禅一切智·善慧法幢大师在传授上师瑜伽甚深引导时，一再语重心长地这样说，圆满具足显密道要的上师瑜伽法，是续部的心要，是诸大成就者修持的重点，有着极大的加持威力。如前面已经讲过的那样，从宗喀巴大师一脉相承而来，历代现证此道的大德绵延不断。尤其宗喀巴大师亲自现身，传授给大成就者法金刚无边的显密口诀，特别是传授了这种三层勇识的上师瑜伽法。法金刚大师也把此上师瑜伽作为修持的心要，即生现证金刚虹身。善慧义成大师亦是依靠此上师瑜伽法而证得双运身。
这是我亲从获得大成就自在的恩师处听说的。
丙三、结行时，如何作法：
若是法会中共修《上师供养法仪轨》时，收摄资粮田后，念诵《甘丹大宝口传大印根本文·胜者正道》；若独自专修所缘、行相时，则如前所说而作。
不管是独自专修，还是法会共修，结尾时，我们皆应为了现前、究竟的希愿处，以《普贤行愿品》、《密集发愿文》、《甘丹大手印愿文》等回向文，怀着强烈的欲乐心广作发愿、回向。
若略者如下：
愿以此修洁白纯净善，回向三世诸佛菩萨众，
所行之愿无余能成办，及能秉持教证正法因。
亦因此力一切生世中，令我大乘四轮不相离，
出离菩提之心清净见，二种次第道证皆究竟。
我等从今乃至菩提间，积集已作当作诸善根，
回向此刹至尊师色身，犹如不变金刚恒坚住。
一切生世不离上师尊，无厌受用甘露正法乳，
一切地道功德圆满已，愿速证得金刚持胜位。
金刚持善慧法幢在此处所作的回向发愿是无比广大的。经典中虽说了无量的回向、发愿之法，而其中最为殊胜，含摄百千万佛子一切大愿扼要的，即是普贤行愿。
在《入中论自释》中，月称菩萨说，含摄普贤行愿一切扼要的又是其中的这两个偈子：
“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学，
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。”
在此教授中，代表普贤行愿心要的这两个偈子，又被归纳为：
“愿以此修洁白纯净善，回向三世诸佛菩萨众，
所行之愿无余能成办”。
另外，如宗喀巴大师说：
““诸菩萨愿恒河者，摄于受持正法愿”。
是故所集诸善根，一切回向弘圣教！
善思此理计策妙，至尊智藏恩大哉！”[70]
一切回向、发愿中，受持正法的回向、发愿被赞为最殊胜的，所以，在此教授中，也作了这样的回向发愿：
“及能秉持教证正法因。”
又一切显密教言，皆可摄为一补特伽罗成佛的因素，并发愿修持、尅期取证者，更超胜于其它一切愿，诚是令诸佛佛子深心欢喜的发愿。在此教授中，也说到这种发愿：
“亦因此力一切生世中，令我大乘四轮不相离，
出离菩提之心清净见，二种次第道证皆究竟。”
其中“四轮”者，如龙树菩萨说：
“安住顺适境，依止大德师，
善愿广积福，汝具四大轮。”
因此，金刚持善慧法幢的每一个金刚词，亦能开释出一切显密的内涵，有智慧之士应对此获得坚固的深信心。
乙二、座间如何作法：
在此教授仪轨正文中说：
“一切威仪之中，观任何现象皆为空乐的自性、皆为佛父佛母的游戏等，如是生、圆二次第的双运瑜伽，与对于道次第或大乘修心的全部扼要修心二者，不相分离地精进修持！”
对菩提道次第的心要——出离心、菩提心、清净正见三者，我们应恒时保持正知正念，在正知正念的观照下，精进守护根门，饮食知量，醒觉时精进于禅修，睡眠时如法而行，以及沐浴、饮食瑜伽等，当如《菩提道次第引导》中所说而作。
我们以如理地修持这些共通道作为基础，进而趣入无上密乘，此时座间的不共修法者：
我们由精进地修持共不共两种道次第，身心若感疲倦时，当修持休息及滋养身体的瑜伽，如《密集根本续》中说：
“一卡虚空上，顶端观轮围，
观嗡住中间，五彩甘露降。
此金刚加行，刹那显威容，
身语意乐住，无须少分疑。”
此中是说自己鲜明地现为本尊，顶上高约一卡[71]的虚空中，旺字现为月轮，光明皎洁，圆满无缺。从月轮下出生一光明的白色嗡字，头朝下。月轮及嗡字放射光明，遍照十方，迎请十方诸佛菩萨、五部佛父佛母融入月轮嗡字。月轮嗡字降下无量甘露，从自己顶部进入，从顶到足全身充满，得到佛父佛母的灌顶加持，由此身心生起殊胜安乐，精力充沛，福寿教证功德得以增长广大，并且获得不死的长寿悉地。如是思惟后，稍持和合宝瓶气。
若经常这样串习，据说有着肌肤柔嫩，韶颜乌发，精力充沛，欢喜向善，身无疲倦，益寿延年等许多好处。
另外，据说在饮食稍微消化后，若稍微持一下脐间和合宝瓶气，则有利于消化饮食，并使百病不生，恒时串修，则有益寿延年等许多利益。这些只是在我们专一修善时，调养身心、令无疲劳的方便。
座间主要修持的不共守护根门法者：
自己住于大密一部金刚持佛父佛母的佛慢中，遮止一切凡庸的现象贪著，学修于六根境的任何现象皆呈现为空乐、本尊的行相。其中，我们最初学修任何现象，呈现为空性的变化；经过串修，再学修任何现象为大乐的变化；最后学修任何现象为空乐智及本尊的游戏。
任何现象呈现为本尊的学修法者，如《密集根本续》中说：
“色声香等法，咒师修为天；
或者修习彼，现为种姓相。”
其中是说学修把任何色的现象观为毗卢佛，呈现为这位本尊的行相。如是，学修声为宝生佛，香为阿弥陀佛，味为不空成就佛，触为不动佛。
其中还有详细的分支——百种姓学修法，于此恐繁不录。
或者有时，我们把六根境上的任何现象，观为供养天女，自己现为金刚持，胜解对自己作供养。我们观任何一切色的现象为色金刚女，一切声为声金刚女，一切香为香金刚女，一切味为味金刚女，一切触为触金刚女，意境中的任何现象为法界金刚女，对自己所现金刚持的眼等六根作供养。如是观想而修以保任增长自己的空乐觉受。
宗喀巴大师再再宣说：这些道理是秘密中最为秘密的密法，是无上的心要，是诸大成就者的修行重点，即使没有那样高的觉受证悟，亦应在获得无上灌顶后，发愿修习这样的甚深道。
另外，行住坐卧等一切威仪，不可令其随逐于凡庸，应以无上的善巧方便把它转为修道的机缘：自己住于坚固的大密一部佛慢的境界中，行住坐卧的任何威仪，呈现为手印的行相，一切言语呈现为咒语，如此尽力学修。若这样串修，当我们达到高深证量时，一切身语的行为自然会转成咒语、手印，如密集同类的《金刚心要庄严续》中说：
“若住平等处，身体任何行，
口发何语句，转为咒语印。”
不共饮食瑜伽作法者：把任何饮食加持为五肉、五露，胜解供养自己所现的本尊。如《修法概述》所说，净化、加持自己的舌头、颈、心脏，观想手为漏勺，饮食为护摩物品，以内部护摩的方式受用。最重要的是，观想把任何饮食供养给心间的上师本尊而享用。续部及诸大成就者的论著中，说如果能这样作到，不仅可以净化由于享用信施所带来的负面影响，令此信施不成债务，还可以把享用任何饮食，转成积集福德资粮的方便，有如是许多功德。
如是我们穿衣时，亦应胜解供养上师本尊。
下三部称之为“三享用瑜伽”，这是四续部共同的修法。在此处，先了知结合无上部生、圆二次第的不共瑜伽后，再去修习。
若这样串习，由善巧方便，把许多由于饮食等原因，虚耗岁月的生活琐事亦转为修道的大好机缘，令有意义地度过。
因此，那些希愿以修行为心要的人士，应把金刚持制定的这样修法执为重点。
不共睡眠瑜伽者：由二十五粗分的融入次第，收摄种种现象，胜解自己住于大乐光明的境界里，修睡时合修法。
不共起定瑜伽者：胜解在诸位心瑜伽母婉转悦耳的金刚歌韵及手鼓声等的催唤下，自己从光明中现为本尊身。
不共沐浴瑜伽者：胜解慧眼、色金刚女等天女，唱诵着吉祥的歌曲，弹奏着扣人心弦的乐曲，用宝瓶水灌顶沐浴。
值得一提的是，前面所说的这些座间修持法，前提条件必须以对三种戒律的正知正念，尤其对密乘誓言、戒律的正知正念为基础，这些座间修持法只不过是些支分而已。
如果我们不珍重誓言、戒律，仅仅希望本尊的明现及佛…
《上师供养法广解——开显密要耳传教授宝藏(雍增•耶喜坚赞著 缘宗译)》全文未完，请进入下页继续阅读…