..續本文上一頁子詞句的廣略，可隨機而定。
另外，由于修行者證量高低的參差不齊，供獻食子及生起賓客的情況等，亦有許多差別，在此恐繁不錄。
這樣供獻食子後，祈禱並付囑事業：
以上師本尊瑜伽之門修習全圓道體的一切障礙永不發生，並使修行究竟圓滿。
壬二、爲加持內心，收攝資糧田法：
如此啓白無比勝師尊，爲作加持歡喜降我頂，
複入我之心間蓮蕊中，足趾光明凝然願安住。
如前所說，向上師能仁金剛持本尊聖衆，供獻內外秘密真如供，殷切祈禱各種勝道在內心上生起。
然後，我們盡力鮮明地觀想上師本尊聖衆，修習強烈的敬信心，由此具恩根本上師能仁金剛持心間放光，照射到周邊無量無邊的或忿怒相或寂靜相的諸尊身上，諸聖尊漸次化光，融入具恩的根本上師，上師能仁金剛持非常歡喜地降臨到我們自己的頂端，通過中脈融入自己心間的識中。上師、本尊、自己的心識叁者無二無別，我們盡力等持住于如此堅固的我慢境界中。
然後在此境界中，進修甘丹大手印，或者甚深圓滿次第瑜伽。此處還有，相順于圓滿次第的隨融收攝次第中收攝資糧田的殊勝法。這種收攝法是秘密中最爲秘密的秘密，是一生中即可成辦雙運位的究竟訣要，當從上師處詳細了知。
往昔，班禅一切智·善慧法幢大師在傳授上師瑜伽甚深引導時，一再語重心長地這樣說，圓滿具足顯密道要的上師瑜伽法，是續部的心要，是諸大成就者修持的重點，有著極大的加持威力。如前面已經講過的那樣，從宗喀巴大師一脈相承而來，曆代現證此道的大德綿延不斷。尤其宗喀巴大師親自現身，傳授給大成就者法金剛無邊的顯密口訣，特別是傳授了這種叁層勇識的上師瑜伽法。法金剛大師也把此上師瑜伽作爲修持的心要，即生現證金剛虹身。善慧義成大師亦是依靠此上師瑜伽法而證得雙運身。
這是我親從獲得大成就自在的恩師處聽說的。
丙叁、結行時，如何作法：
若是法會中共修《上師供養法儀軌》時，收攝資糧田後，念誦《甘丹大寶口傳大印根本文·勝者正道》；若獨自專修所緣、行相時，則如前所說而作。
不管是獨自專修，還是法會共修，結尾時，我們皆應爲了現前、究竟的希願處，以《普賢行願品》、《密集發願文》、《甘丹大手印願文》等回向文，懷著強烈的欲樂心廣作發願、回向。
若略者如下：
願以此修潔白純淨善，回向叁世諸佛菩薩衆，
所行之願無余能成辦，及能秉持教證正法因。
亦因此力一切生世中，令我大乘四輪不相離，
出離菩提之心清淨見，二種次第道證皆究竟。
我等從今乃至菩提間，積集已作當作諸善根，
回向此刹至尊師色身，猶如不變金剛恒堅住。
一切生世不離上師尊，無厭受用甘露正法乳，
一切地道功德圓滿已，願速證得金剛持勝位。
金剛持善慧法幢在此處所作的回向發願是無比廣大的。經典中雖說了無量的回向、發願之法，而其中最爲殊勝，含攝百千萬佛子一切大願扼要的，即是普賢行願。
在《入中論自釋》中，月稱菩薩說，含攝普賢行願一切扼要的又是其中的這兩個偈子：
“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，
我今回向諸善根，隨彼一切常修學，
叁世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，
我今回向諸善根，爲得普賢殊勝行。”
在此教授中，代表普賢行願心要的這兩個偈子，又被歸納爲：
“願以此修潔白純淨善，回向叁世諸佛菩薩衆，
所行之願無余能成辦”。
另外，如宗喀巴大師說：
““諸菩薩願恒河者，攝于受持正法願”。
是故所集諸善根，一切回向弘聖教！
善思此理計策妙，至尊智藏恩大哉！”[70]
一切回向、發願中，受持正法的回向、發願被贊爲最殊勝的，所以，在此教授中，也作了這樣的回向發願：
“及能秉持教證正法因。”
又一切顯密教言，皆可攝爲一補特伽羅成佛的因素，並發願修持、尅期取證者，更超勝于其它一切願，誠是令諸佛佛子深心歡喜的發願。在此教授中，也說到這種發願：
“亦因此力一切生世中，令我大乘四輪不相離，
出離菩提之心清淨見，二種次第道證皆究竟。”
其中“四輪”者，如龍樹菩薩說：
“安住順適境，依止大德師，
善願廣積福，汝具四大輪。”
因此，金剛持善慧法幢的每一個金剛詞，亦能開釋出一切顯密的內涵，有智慧之士應對此獲得堅固的深信心。
乙二、座間如何作法：
在此教授儀軌正文中說：
“一切威儀之中，觀任何現象皆爲空樂的自性、皆爲佛父佛母的遊戲等，如是生、圓二次第的雙運瑜伽，與對于道次第或大乘修心的全部扼要修心二者，不相分離地精進修持！”
對菩提道次第的心要——出離心、菩提心、清淨正見叁者，我們應恒時保持正知正念，在正知正念的觀照下，精進守護根門，飲食知量，醒覺時精進于禅修，睡眠時如法而行，以及沐浴、飲食瑜伽等，當如《菩提道次第引導》中所說而作。
我們以如理地修持這些共通道作爲基礎，進而趣入無上密乘，此時座間的不共修法者：
我們由精進地修持共不共兩種道次第，身心若感疲倦時，當修持休息及滋養身體的瑜伽，如《密集根本續》中說：
“一卡虛空上，頂端觀輪圍，
觀嗡住中間，五彩甘露降。
此金剛加行，刹那顯威容，
身語意樂住，無須少分疑。”
此中是說自己鮮明地現爲本尊，頂上高約一卡[71]的虛空中，旺字現爲月輪，光明皎潔，圓滿無缺。從月輪下出生一光明的白色嗡字，頭朝下。月輪及嗡字放射光明，遍照十方，迎請十方諸佛菩薩、五部佛父佛母融入月輪嗡字。月輪嗡字降下無量甘露，從自己頂部進入，從頂到足全身充滿，得到佛父佛母的灌頂加持，由此身心生起殊勝安樂，精力充沛，福壽教證功德得以增長廣大，並且獲得不死的長壽悉地。如是思惟後，稍持和合寶瓶氣。
若經常這樣串習，據說有著肌膚柔嫩，韶顔烏發，精力充沛，歡喜向善，身無疲倦，益壽延年等許多好處。
另外，據說在飲食稍微消化後，若稍微持一下臍間和合寶瓶氣，則有利于消化飲食，並使百病不生，恒時串修，則有益壽延年等許多利益。這些只是在我們專一修善時，調養身心、令無疲勞的方便。
座間主要修持的不共守護根門法者：
自己住于大密一部金剛持佛父佛母的佛慢中，遮止一切凡庸的現象貪著，學修于六根境的任何現象皆呈現爲空樂、本尊的行相。其中，我們最初學修任何現象，呈現爲空性的變化；經過串修，再學修任何現象爲大樂的變化；最後學修任何現象爲空樂智及本尊的遊戲。
任何現象呈現爲本尊的學修法者，如《密集根本續》中說：
“色聲香等法，咒師修爲天；
或者修習彼，現爲種姓相。”
其中是說學修把任何色的現象觀爲毗盧佛，呈現爲這位本尊的行相。如是，學修聲爲寶生佛，香爲阿彌陀佛，味爲不空成就佛，觸爲不動佛。
其中還有詳細的分支——百種姓學修法，于此恐繁不錄。
或者有時，我們把六根境上的任何現象，觀爲供養天女，自己現爲金剛持，勝解對自己作供養。我們觀任何一切色的現象爲色金剛女，一切聲爲聲金剛女，一切香爲香金剛女，一切味爲味金剛女，一切觸爲觸金剛女，意境中的任何現象爲法界金剛女，對自己所現金剛持的眼等六根作供養。如是觀想而修以保任增長自己的空樂覺受。
宗喀巴大師再再宣說：這些道理是秘密中最爲秘密的密法，是無上的心要，是諸大成就者的修行重點，即使沒有那樣高的覺受證悟，亦應在獲得無上灌頂後，發願修習這樣的甚深道。
另外，行住坐臥等一切威儀，不可令其隨逐于凡庸，應以無上的善巧方便把它轉爲修道的機緣：自己住于堅固的大密一部佛慢的境界中，行住坐臥的任何威儀，呈現爲手印的行相，一切言語呈現爲咒語，如此盡力學修。若這樣串修，當我們達到高深證量時，一切身語的行爲自然會轉成咒語、手印，如密集同類的《金剛心要莊嚴續》中說：
“若住平等處，身體任何行，
口發何語句，轉爲咒語印。”
不共飲食瑜伽作法者：把任何飲食加持爲五肉、五露，勝解供養自己所現的本尊。如《修法概述》所說，淨化、加持自己的舌頭、頸、心髒，觀想手爲漏勺，飲食爲護摩物品，以內部護摩的方式受用。最重要的是，觀想把任何飲食供養給心間的上師本尊而享用。續部及諸大成就者的論著中，說如果能這樣作到，不僅可以淨化由于享用信施所帶來的負面影響，令此信施不成債務，還可以把享用任何飲食，轉成積集福德資糧的方便，有如是許多功德。
如是我們穿衣時，亦應勝解供養上師本尊。
下叁部稱之爲“叁享用瑜伽”，這是四續部共同的修法。在此處，先了知結合無上部生、圓二次第的不共瑜伽後，再去修習。
若這樣串習，由善巧方便，把許多由于飲食等原因，虛耗歲月的生活瑣事亦轉爲修道的大好機緣，令有意義地度過。
因此，那些希願以修行爲心要的人士，應把金剛持製定的這樣修法執爲重點。
不共睡眠瑜伽者：由二十五粗分的融入次第，收攝種種現象，勝解自己住于大樂光明的境界裏，修睡時合修法。
不共起定瑜伽者：勝解在諸位心瑜伽母婉轉悅耳的金剛歌韻及手鼓聲等的催喚下，自己從光明中現爲本尊身。
不共沐浴瑜伽者：勝解慧眼、色金剛女等天女，唱誦著吉祥的歌曲，彈奏著扣人心弦的樂曲，用寶瓶水灌頂沐浴。
值得一提的是，前面所說的這些座間修持法，前提條件必須以對叁種戒律的正知正念，尤其對密乘誓言、戒律的正知正念爲基礎，這些座間修持法只不過是些支分而已。
如果我們不珍重誓言、戒律，僅僅希望本尊的明現及佛…
《上師供養法廣解——開顯密要耳傳教授寶藏(雍增•耶喜堅贊著 緣宗譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…