..續本文上一頁慢，猶如舍本逐末，修道上不會有大的進展。

　　雖然我們努力清淨地守護誓言戒律，但是由于煩惱粗重等原因，使我們的誓言、戒律産生衰損。這時，我們應立即努力于長淨的方便。

　　如果犯了根本墮罪，先應忏悔，然後祈禱上師求灌頂。或者由于時境因緣，無法辦到時，則應以自入[72]法長淨。

　　若違犯了飲食、守護、依止等其它的誓言，續部及諸大成就者的論著中說了多種還淨方法，如通過供養修持壇城、勇士宴會、食子儀軌、念誦甚深般若經典、沐浴、念誦甚深陀羅尼咒、勾離惡趣儀軌、羅刹空行護摩法、金剛薩垛修誦法、誓言金剛念誦法等，淨化罪障，長養誓言。

　　據說其中最重要的，是後叁種方法及修供[73]壇城淨化法。若以金剛薩垛修誦法，念誦十萬遍百字明，亦能淨化根本墮罪，若念誦二十一遍，則能截斷罪墮的增長。

　　誓言金剛念誦者，《密集根本續》及許多論著中，稱不空成就佛爲“誓言金剛本尊”、“勾攝誓言本尊”、“定成誓言尊”等，深加贊歎不空成就佛是能淨化誓言衰損的本尊。

　　誓言金剛念誦法：自己所現本尊的心間，雜色蓮花[74]月輪上，“哈”字轉成寶劍，劍柄上複以“哈”爲標志。然後，悉轉成誓言金剛雙尊，身綠色，叁面六臂。加持叁處迎請智慧尊融入，灌頂尊佛父、佛母，分別由不動、不空佛印證，其心間月輪上，交杵中部綠色哈字，有咒鬘圍繞。

　　這樣觀想後，隨力念誦百千遍咒語：

　　“嗡阿紮加得嘎哈吽。”

　　觀想咒鬘及種子字降下甘露，充滿自己的身體，一切誓言衰損從根門、毛孔中黑乎乎地流出。身體變爲晶瑩剔透的光明體，無漏的大樂令心惬意無比。

　　羅刹空行護摩法，如我們平常見過的儀式而作。

　　另外，通過多種方式，努力積資淨障；參閱開示本教授道要的經典釋論；從開示此道的善知識處，數數聽聞教授；恒時與修持此道的殊勝道友相伴；舍棄不信此道、違背加持近傳上師誓言等的惡友……如是等極爲重要的內容，只要是令此道在內心上生起的一切因資糧，我們皆應精進爲之。如善知識铎巴說：

　　“若附帶著積資淨障、祈禱上師本尊，複以極大的堅忍力殷重思惟，雖然感覺似乎一百年也不會生起來，但是由于有爲法是不會一成不變的，最終還是會如希望的那樣生起來。”

　　如文殊怙主傳授宗喀巴大師這個教授時，教導說：應把祈禱無二無別的上師本尊、精勤于廣大的積資淨障、思察大車軌師的論著叁者結合起來，恒時地修持。而且這個傳承的諸位大德也是這樣付諸實踐的。

　　因此，那些希望受持甘丹耳傳善規的人士，也應對這些道理，尋求並獲得不賴他人的決定解，隨學先覺們的高潔大行，且不可隨逐于個別的西藏禅定師，說什麼“若要修行，除了調伏自心外，何必多此一舉，還要研教閱藏等的戲論事幹嗎？”他們只是把聖教的心要——諸大車軌師的論著看作外在的文字戲論，而未現爲最殊勝的教授，故爾成爲遊離于宗喀巴大師傳承之外的邪分別。

　　另外，希願以此教授爲修持心要的行者，在座間，也要學修一切現象呈現爲上師本尊叁密的遊戲，任做何事，由心中的上師本尊作爲證人，一切現境皆轉爲供養上師的方便等，把當下日常的生活轉爲正行時修習上師瑜伽的助伴。

　　如上所說的內容是金剛持善慧法幢所著如金剛詞般的儀軌——《上師供養法儀軌》口訣的廣解，若歸納起來，簡述如下：

　　依止正士怙主，最初淨修共同道，一定要在內心上産生覺受；然後，在大悲心的催動下，迫不及待地要急于成佛時，祈求並獲得一種清淨灌頂；並以清淨地守護灌頂時所承許的誓言、戒律爲基礎，若進修密咒速疾道，則需要把上師瑜伽作爲道命；在殊勝的善心狀態中，修習共不共的皈依、發心，一定要令內心變動；然後，修第一次第瑜伽，加持情器世間及供品。

　　明顯觀想資糧田，堅固勝解資糧田爲含攝一切叁寶的體性，供養七支供及曼遮。這些階段，觀任何現象皆爲空樂的自性，在如此的境界中，對于一再出現的無上不共的殊勝了義，盡力薰染習氣；然後，向普攝叁寶體性的叁恩根本上師，以《百頌祈請文》等的方式殷切祈禱，並通過思惟上師的殊勝功德、隨念上師的恩德，殷切長時祈禱，請求四種灌頂加持；然後，長時修習激勵師心的名號咒念誦法。

　　接著，在修習上師本尊聖衆的狀態中，對于全圓的顯密道體，進行快速略修：

　　其中，最初以速修的方式，對道之根本——依止善知識法生起強烈的敬信心，建立起勝道之根本；然後，思惟暇滿義大、難得、速疾壞滅的道理，令心厭離今世的貪著；然後，思惟皈依、業果，精進于後世的義利；然後，思惟整個輪回的痛苦，令心厭離一切叁有，通過叁學道，學修趣入解脫的方便；然後，爲令我們生起一切大乘道的根本及棟梁——珍愛他人勝過自己的大寶菩提心，應盡自己的一切力量努力修習；在此大寶菩提心的策勵下，學修含攝一切偉大佛子行扼要的六種波羅蜜多，尤其是其中的甚深中觀見，我們應殷切地發願使之在內心上迅速生起。

　　然後，以清淨灌頂使我們堪爲修習密咒道的法器，並以清淨地守護誓言、戒律作爲基礎，學修第一次第瑜伽，成熟我們證悟圓滿的圓滿次第的善根；進而漸次學修五種道次第，直至雙運位，並殷切地發願速疾在內心上生起這些勝道。

　　據說這樣的道次第，是如大寶般的化機在濁世短暫的一生中，即身成佛的完美方便。即使不是那樣殊勝的化機，也不可自怨自艾，一定要在此圓滿的殊勝道上，發願並盡力地薰染賢善的習氣。

　　在《瑜伽師地論》中，大車軌師無著聖者就再再地宣說，不要滿足于微細的支分道，應學習圓滿道體的道理。尤其阿底峽尊者及第二法王宗喀巴大師，二者意趣的核心，即是學修這種圓滿的道體，且莫淺嘗辄止。如仲頓巴大師說：

　　“能知以四方道，攝持一切聖教者，謂我師長。”

　　此中是說，這種全圓道體的學修法，唯賴阿底峽尊者莅臨藏地的恩德。

　　宗喀巴大師的著作中，也一再地說明了這個道理，如在《五次第教授善顯炬論》中，講完從依止善知識乃至雙運果位中間的諸種道次第後，這樣說：

　　“對一種全圓道體，生起很好地悟解並付諸實踐，即是奠定了趣入圓滿道的堅厚基礎，與其它迥然不同。”

　　在《密宗道次第廣論》中，完整地宣說了從最初修道乃至現證雙運果中間的情況後，這樣說：

　　“最初淨修共同道，後適合修習密續時，首先令上師歡喜，受取一種熟悉的能成辦甚深道法器的清淨灌頂，並受取誓言、戒律。珍愛在各個階段受取的叁種戒律，並以如理守護作爲基礎。次以四座瑜伽，修習第一次第，成熟殊勝圓滿次第證悟的善根。然後漸次證得殊勝的圓滿次第，直至成就雙運身。如是一切顯密經典的要旨皆將轉爲一位補特伽羅成佛的因緣，對此獲得定解後，自己就可受持全圓的能仁教法，並能廣爲宏揚。”

　　《悟道歌》中也說：

　　“如是因果二大乘，勝道所須共行道，

　　如實生已依導師，趣入續部廣大海。

　　修習圓滿正教授，得此暇身不唐捐，

　　瑜伽士我如是修，欲解脫者如是行。”

　　因此，即使我們有幸親自向宗喀巴大師乞求口訣，大師也除了前面所說的那些法，再無其它可說的了。

　　金剛持善慧法幢所傳的這個教授，顯密圓融，道體完善，是闡發出宗喀巴大師心髓的秘訣。有智慧之士應對此深信不疑。

　　金剛持善慧法幢大師本人也對此教授作了高度的評價，在此教授的結尾部分，這樣說：“若這樣每天作爲日常功課，修此瑜伽，實爲修持了顯密的一切心要，堅固了今生、來世一切美滿幸福的根本。”

　　“經續秘訣香乳海，智慧須彌山攪拌，

　　昔無善說甘露味，善緣天衆甘美馔。

　　猶如明炬舒祥光，盡除弟子心愚暗，

　　亦如鋼鈎速勾攝，一切世出世樂善。”

　　其中是說，此教授收攝了一切顯密扼要，如果知道了其中的關鍵，並付諸修持，實爲修持了一切顯密道，是速疾中最爲速疾地引至佛地的最勝方便。

　　對這樣的道次第，我們最低限度也應以發願來努力薰習。

　　如《釋續金剛鬘》中說：“瑜伽士當精進于此。”

　　密集智足規的論典《文殊口授》中也說：

　　“勝性最秘密，下至發願修，極用功成辦。”

　　據說學修這些圓滿道次期間，修持下下道時，應越發希望證得上上道；聽聞上上道時，應越發希望修習下下道。

　　另外，修持此教授時，如《修心七義論》中說：

　　“伺察令究竟，先治重煩惱。”

　　我們應機敏地數數觀照自己的內心而修持，如果發現自己不怎麼恭敬善知識，若放任自流，這樣就斷了一切安樂的根本，盡管我們作出精進于善行的樣子，也不會有什麼進展。因此，我們應通過隨念功德、深恩的方式，殷重祈禱，特別著力地修習上師瑜伽。

　　如果我們由于貪著故土親友、衣著飲食等，而貪著今世的享樂，則應主要地用功修習暇滿無常的道理，映蔽消除貪著今世的心。若我們隨逐于現世的貪著，自然想不起來世，生不起希望修法的清淨心來，也不會有表裏如一的信心、全心全意的皈依、至心如理地止惡行善，那麼，豈有方便使我們生起上妙的功德？

　　據說，即使在修習下下道的時候，也不要舍棄上上道的所緣，至少也應以速修的方式，薰染習氣，祈願能迅速地在內心上生起來。

　　以上面所談的幾點爲例，總之，當我們修持一切上上道的所緣時，對于令我們不墮入相似或片面道，能夠結合圓滿的道體修持，有著重要意義的許多內涵，如修道時，過失、功德是由什麼情況産生的，這時，應如何地遮除障礙，更好地發揮作用等要旨，我們當從善知識處詳細了知。

　　這樣專心致志地修習圓滿道體的上師本尊瑜伽，每天或四座、或六座，至少也應一座，恒時修習，令我們産生變動的覺受，實在是依暇滿身獲取心…

《上師供養法廣解——開顯密要耳傳教授寶藏(雍增•耶喜堅贊著 緣宗譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…