..续本文上一页慢，犹如舍本逐末，修道上不会有大的进展。

　　虽然我们努力清净地守护誓言戒律，但是由于烦恼粗重等原因，使我们的誓言、戒律产生衰损。这时，我们应立即努力于长净的方便。

　　如果犯了根本堕罪，先应忏悔，然后祈祷上师求灌顶。或者由于时境因缘，无法办到时，则应以自入[72]法长净。

　　若违犯了饮食、守护、依止等其它的誓言，续部及诸大成就者的论著中说了多种还净方法，如通过供养修持坛城、勇士宴会、食子仪轨、念诵甚深般若经典、沐浴、念诵甚深陀罗尼咒、勾离恶趣仪轨、罗刹空行护摩法、金刚萨垛修诵法、誓言金刚念诵法等，净化罪障，长养誓言。

　　据说其中最重要的，是后三种方法及修供[73]坛城净化法。若以金刚萨垛修诵法，念诵十万遍百字明，亦能净化根本堕罪，若念诵二十一遍，则能截断罪堕的增长。

　　誓言金刚念诵者，《密集根本续》及许多论著中，称不空成就佛为“誓言金刚本尊”、“勾摄誓言本尊”、“定成誓言尊”等，深加赞叹不空成就佛是能净化誓言衰损的本尊。

　　誓言金刚念诵法：自己所现本尊的心间，杂色莲花[74]月轮上，“哈”字转成宝剑，剑柄上复以“哈”为标志。然后，悉转成誓言金刚双尊，身绿色，三面六臂。加持三处迎请智慧尊融入，灌顶尊佛父、佛母，分别由不动、不空佛印证，其心间月轮上，交杵中部绿色哈字，有咒鬘围绕。

　　这样观想后，随力念诵百千遍咒语：

　　“嗡阿扎加得嘎哈吽。”

　　观想咒鬘及种子字降下甘露，充满自己的身体，一切誓言衰损从根门、毛孔中黑乎乎地流出。身体变为晶莹剔透的光明体，无漏的大乐令心惬意无比。

　　罗刹空行护摩法，如我们平常见过的仪式而作。

　　另外，通过多种方式，努力积资净障；参阅开示本教授道要的经典释论；从开示此道的善知识处，数数听闻教授；恒时与修持此道的殊胜道友相伴；舍弃不信此道、违背加持近传上师誓言等的恶友……如是等极为重要的内容，只要是令此道在内心上生起的一切因资粮，我们皆应精进为之。如善知识铎巴说：

　　“若附带着积资净障、祈祷上师本尊，复以极大的坚忍力殷重思惟，虽然感觉似乎一百年也不会生起来，但是由于有为法是不会一成不变的，最终还是会如希望的那样生起来。”

　　如文殊怙主传授宗喀巴大师这个教授时，教导说：应把祈祷无二无别的上师本尊、精勤于广大的积资净障、思察大车轨师的论著三者结合起来，恒时地修持。而且这个传承的诸位大德也是这样付诸实践的。

　　因此，那些希望受持甘丹耳传善规的人士，也应对这些道理，寻求并获得不赖他人的决定解，随学先觉们的高洁大行，且不可随逐于个别的西藏禅定师，说什么“若要修行，除了调伏自心外，何必多此一举，还要研教阅藏等的戏论事干吗？”他们只是把圣教的心要——诸大车轨师的论著看作外在的文字戏论，而未现为最殊胜的教授，故尔成为游离于宗喀巴大师传承之外的邪分别。

　　另外，希愿以此教授为修持心要的行者，在座间，也要学修一切现象呈现为上师本尊三密的游戏，任做何事，由心中的上师本尊作为证人，一切现境皆转为供养上师的方便等，把当下日常的生活转为正行时修习上师瑜伽的助伴。

　　如上所说的内容是金刚持善慧法幢所著如金刚词般的仪轨——《上师供养法仪轨》口诀的广解，若归纳起来，简述如下：

　　依止正士怙主，最初净修共同道，一定要在内心上产生觉受；然后，在大悲心的催动下，迫不及待地要急于成佛时，祈求并获得一种清净灌顶；并以清净地守护灌顶时所承许的誓言、戒律为基础，若进修密咒速疾道，则需要把上师瑜伽作为道命；在殊胜的善心状态中，修习共不共的皈依、发心，一定要令内心变动；然后，修第一次第瑜伽，加持情器世间及供品。

　　明显观想资粮田，坚固胜解资粮田为含摄一切三宝的体性，供养七支供及曼遮。这些阶段，观任何现象皆为空乐的自性，在如此的境界中，对于一再出现的无上不共的殊胜了义，尽力薰染习气；然后，向普摄三宝体性的三恩根本上师，以《百颂祈请文》等的方式殷切祈祷，并通过思惟上师的殊胜功德、随念上师的恩德，殷切长时祈祷，请求四种灌顶加持；然后，长时修习激励师心的名号咒念诵法。

　　接着，在修习上师本尊圣众的状态中，对于全圆的显密道体，进行快速略修：

　　其中，最初以速修的方式，对道之根本——依止善知识法生起强烈的敬信心，建立起胜道之根本；然后，思惟暇满义大、难得、速疾坏灭的道理，令心厌离今世的贪著；然后，思惟皈依、业果，精进于后世的义利；然后，思惟整个轮回的痛苦，令心厌离一切三有，通过三学道，学修趣入解脱的方便；然后，为令我们生起一切大乘道的根本及栋梁——珍爱他人胜过自己的大宝菩提心，应尽自己的一切力量努力修习；在此大宝菩提心的策励下，学修含摄一切伟大佛子行扼要的六种波罗蜜多，尤其是其中的甚深中观见，我们应殷切地发愿使之在内心上迅速生起。

　　然后，以清净灌顶使我们堪为修习密咒道的法器，并以清净地守护誓言、戒律作为基础，学修第一次第瑜伽，成熟我们证悟圆满的圆满次第的善根；进而渐次学修五种道次第，直至双运位，并殷切地发愿速疾在内心上生起这些胜道。

　　据说这样的道次第，是如大宝般的化机在浊世短暂的一生中，即身成佛的完美方便。即使不是那样殊胜的化机，也不可自怨自艾，一定要在此圆满的殊胜道上，发愿并尽力地薰染贤善的习气。

　　在《瑜伽师地论》中，大车轨师无著圣者就再再地宣说，不要满足于微细的支分道，应学习圆满道体的道理。尤其阿底峡尊者及第二法王宗喀巴大师，二者意趣的核心，即是学修这种圆满的道体，且莫浅尝辄止。如仲顿巴大师说：

　　“能知以四方道，摄持一切圣教者，谓我师长。”

　　此中是说，这种全圆道体的学修法，唯赖阿底峡尊者莅临藏地的恩德。

　　宗喀巴大师的著作中，也一再地说明了这个道理，如在《五次第教授善显炬论》中，讲完从依止善知识乃至双运果位中间的诸种道次第后，这样说：

　　“对一种全圆道体，生起很好地悟解并付诸实践，即是奠定了趣入圆满道的坚厚基础，与其它迥然不同。”

　　在《密宗道次第广论》中，完整地宣说了从最初修道乃至现证双运果中间的情况后，这样说：

　　“最初净修共同道，后适合修习密续时，首先令上师欢喜，受取一种熟悉的能成办甚深道法器的清净灌顶，并受取誓言、戒律。珍爱在各个阶段受取的三种戒律，并以如理守护作为基础。次以四座瑜伽，修习第一次第，成熟殊胜圆满次第证悟的善根。然后渐次证得殊胜的圆满次第，直至成就双运身。如是一切显密经典的要旨皆将转为一位补特伽罗成佛的因缘，对此获得定解后，自己就可受持全圆的能仁教法，并能广为宏扬。”

　　《悟道歌》中也说：

　　“如是因果二大乘，胜道所须共行道，

　　如实生已依导师，趣入续部广大海。

　　修习圆满正教授，得此暇身不唐捐，

　　瑜伽士我如是修，欲解脱者如是行。”

　　因此，即使我们有幸亲自向宗喀巴大师乞求口诀，大师也除了前面所说的那些法，再无其它可说的了。

　　金刚持善慧法幢所传的这个教授，显密圆融，道体完善，是阐发出宗喀巴大师心髓的秘诀。有智慧之士应对此深信不疑。

　　金刚持善慧法幢大师本人也对此教授作了高度的评价，在此教授的结尾部分，这样说：“若这样每天作为日常功课，修此瑜伽，实为修持了显密的一切心要，坚固了今生、来世一切美满幸福的根本。”

　　“经续秘诀香乳海，智慧须弥山搅拌，

　　昔无善说甘露味，善缘天众甘美馔。

　　犹如明炬舒祥光，尽除弟子心愚暗，

　　亦如钢钩速勾摄，一切世出世乐善。”

　　其中是说，此教授收摄了一切显密扼要，如果知道了其中的关键，并付诸修持，实为修持了一切显密道，是速疾中最为速疾地引至佛地的最胜方便。

　　对这样的道次第，我们最低限度也应以发愿来努力薰习。

　　如《释续金刚鬘》中说：“瑜伽士当精进于此。”

　　密集智足规的论典《文殊口授》中也说：

　　“胜性最秘密，下至发愿修，极用功成办。”

　　据说学修这些圆满道次期间，修持下下道时，应越发希望证得上上道；听闻上上道时，应越发希望修习下下道。

　　另外，修持此教授时，如《修心七义论》中说：

　　“伺察令究竟，先治重烦恼。”

　　我们应机敏地数数观照自己的内心而修持，如果发现自己不怎么恭敬善知识，若放任自流，这样就断了一切安乐的根本，尽管我们作出精进于善行的样子，也不会有什么进展。因此，我们应通过随念功德、深恩的方式，殷重祈祷，特别着力地修习上师瑜伽。

　　如果我们由于贪著故土亲友、衣著饮食等，而贪著今世的享乐，则应主要地用功修习暇满无常的道理，映蔽消除贪著今世的心。若我们随逐于现世的贪著，自然想不起来世，生不起希望修法的清净心来，也不会有表里如一的信心、全心全意的皈依、至心如理地止恶行善，那么，岂有方便使我们生起上妙的功德？

　　据说，即使在修习下下道的时候，也不要舍弃上上道的所缘，至少也应以速修的方式，薰染习气，祈愿能迅速地在内心上生起来。

　　以上面所谈的几点为例，总之，当我们修持一切上上道的所缘时，对于令我们不堕入相似或片面道，能够结合圆满的道体修持，有着重要意义的许多内涵，如修道时，过失、功德是由什么情况产生的，这时，应如何地遮除障碍，更好地发挥作用等要旨，我们当从善知识处详细了知。

　　这样专心致志地修习圆满道体的上师本尊瑜伽，每天或四座、或六座，至少也应一座，恒时修习，令我们产生变动的觉受，实在是依暇满身获取心…

《上师供养法广解——开显密要耳传教授宝藏(雍增•耶喜坚赞著 缘宗译)》全文未完，请进入下页继续阅读…