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　　如是，我們如法地修持甘丹耳傳大寶教法後，也應向那些有緣的弟子廣爲傳揚。

　　無量刹土無等倫贊如白蓮濁世衆生一救怙釋迦尊

　　無量難測四續部無余壇城組成身分遍類主金剛持

　　無量諸佛攝一智北方法炬文殊怙主法中王善慧稱

　　無量諸佛總體性恩師足趾光明皎潔常永駐心蓮蕊

　　經續大海無涯底，難見少分深義珠，

　　智慧眼盲修低劣，如我豈獲勝道寶？

　　可憐蚊蠅弱翅力，卻欲翻轉大海水，

　　愚鈍如我析深義，誠爲方家嘲笑事！

　　佛言：若獲佛加持，無心樹木傳法音，

　　平庸人天亦無滯，探討甚深法性義；

　　吉祥智慧教法日，加持普照法語光，

　　綻放我心蓮花蕊，釀出新潔善說蜜。

　　善慧教典如意苑，傳承正士加持露，

　　萌生耳傳口訣樹，教理枝葉極蓊郁。

　　圓滿正道花盛開，善說如意隨欲樹，

　　希求解脫蜂喜筵，教法歡喜園中嚴。

　　現今雪域慧蜂群，暢飲耳傳甘露味，

　　嗡嗡善說韻音聲，願傳十方悅耳輪！

　　長時祈禱師本尊，堪信教典無垢理，

　　善加觀察著此文，若有過錯師前悔。

　　猶如愛子誤邪途，悲憫父母不舍棄，

　　大悲庫藏師本尊，願施清淨錯謬因。

　　值遇無謬圓滿道，依然貪戀今生樂，

　　無心如我師悲視，加持余生不唐捐。

　　短促人生何事妙？今後難獲此賢道，

　　世尊贊歎寂靜林，無散修行願究竟。

　　精進此理所積集，純潔善業若螺蓮，

　　久遠恩養慈母衆，願由此道熟解脫。

　　乃至杲日舒光芒，普照世間光明現，

　　願此善說播威光，示導衆生賢善道。

　　速作怙主具誓王，密主護法多聞子，

　　叁處勇士空行衆，刹那不散護法業。

　　無余利樂源生處，善慧金剛持顯密，

　　光顯遍及諸時方，衆生享樂吉祥來！

　　人天衆生的導師、一切種姓及壇城的尊主——班禅一切智·洛桑華丹耶喜(第六世班禅善慧吉祥智1738-1780)大師曾勸勉我說：

　　“希望你對溫薩耳傳口訣的心要——《上師供養法·空樂無分頌》，作一詳細的解釋，開顯出口訣的扼要來！”

　　依此因緣，我本人也想到依教奉行是最殊勝的供養，也就欣然地接受下來這個任務，撰寫了這部《上師供養法廣解——開顯密要耳傳教授寶藏》。

　　有幸被大師歡喜攝受，又從依賴此道證得殊勝成就的恩師處獲得此法耳傳口訣的比丘——耶喜堅贊(智幢)，在這部書裏，以恩師所傳的口訣爲基礎，複詳細地參閱了這個教授的根本來源——《密集根本續》及其釋續等續部，並結合諸大成就者的論著以及宗喀巴大師的著作，以翔實可靠的依據，成書于尼泊爾與西藏的接界處芒隅，吉仲林間吉祥禅院。

　　時爲丁亥年(1767年)九月上弦第二法王日。

　　最後複願以此善根回向釋迦能仁大寶教法成爲永不湮滅的勝幢，飄揚光大于一切方所！

　　二OO二年冬日譯于浙江龍翔寺

　　二00四年秋日第一次校訂于青海隆務寺，複于二00五年春節略校于龍翔寺

　　[1]能仁金剛持：金剛持佛。釋迦牟尼佛講演密續時所現之身相。

　　[2]無央：六十位數目中一大數目名。喻廣大無邊。

　　[3]勝者輪：諸佛壇城。

　　[4]龍樹父子：龍樹菩薩與其弟子聖天菩薩。

　　[5]薩熱哈：婆羅門種姓，龍樹菩薩的上師，系印度大乘密法宏揚者。

　　[6]如雲“細色與輕觸，周遍正得性，極明性堅固，自在性如意。”有大自在收放情世間，謂“細色”；能收放器世間，謂“輕觸”；瑜伽師能收放彼等，謂“正得”；隨意所想即至，謂“周遍”；爲一切衆生供養處，光明威德皆能勝他，謂“極明”；有權治罰攝受諸有情類，謂“自在性”；隨欲能變諸功德，謂“如意”；隨所欲得，即如是能得，歡喜而住，謂“堅固”。又涅槃經卷二十叁，以大般涅槃有常樂我淨之四德，其我德以自在爲義，自在有八義名曰八大自在我：一、能示一身爲多身；二、示一塵身滿大千界；叁、大身輕舉遠到；四、現無量類常居一土；五、五根互用；六、得一切法如無法想；七、說一偈義經無量劫；八、身遍諸處，猶如虛空。

　　[7]遍智：佛之一切智。

　　[8]如所有性：勝義谛、法性真如。

　　[9]盡所有性：世俗谛，緣起法。

　　[10]不了義：由于時節因緣，而作的權巧方便之說，除此之外，還有一層更待闡述的密意。相對的了義，則是直述本懷，不必再作其它的解釋。對于釋迦佛一代時教，判教是了義或不了義，有兩種判法：(一)爲依《解深密經》的判法；(二)爲依《無盡慧經》的判法。詳見宗喀巴大師所造《辨了義不了義善說藏論》。

　　[11]四續部：密乘的事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。事部、行部、瑜伽部常被稱爲下叁部。無上瑜伽部常被稱爲無上部。

　　[12]誓言：梵音譯作叁昧耶。如所應允不可逾越的金剛誓詞。

　　[13]洛紮·瑪爾巴：西藏佛學大師瑪爾巴·卻吉洛卓(公元1012——1097)，他叁赴印度，求學佛法，回藏後創立藏傳佛教噶舉派。

　　[14]甘丹寺：“甘丹”即喜足的意思，梵音譯作“兜率”，或“睹史多”。甘丹寺，或爲噶丹寺，是格魯派前藏叁大寺之一。在拉薩東達孜縣境內。公元1409年明永樂七年己醜，宗喀巴大師倡建，爲藏傳佛教格魯派祖寺。宗喀巴大師法席的繼承人即爲甘丹赤巴。“赤巴”者，法臺義。

　　[15]珠穆神山：在後藏江孜縣南面的綽摩地區，與不丹聯界。

　　[16]五濁：五渣、五渾，即壽濁、煩惱濁、衆生濁、劫濁和見濁。

　　[17]四灌頂：寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、句義四灌頂或第四灌頂。

　　[18]五種牛淨物：黃牛尿、糞未墮地者，以及乳、酥油、酪叁種，總名五淨。

　　[19]五彩：白、黃、紅、綠、藍。

　　[20]速修：或稱略修。是對于要修習的法，依次憶念觀想，迅速簡潔地修習。

　　[21]即佛的七支果位，分別爲：圓滿受用報身支、和合支、大樂支、無自性支、無緣大悲支、利生無間支及永不涅槃支。其中的無自性支，分兩個方面：一者爲諸法如幻顯現，毫無自性；二者爲現證空性之智慧。如阿阇黎阿旺紮巴說：“受用圓滿和合及大樂，無性悲遍無間不涅槃。”

　　[22]四遍淨：佛土、佛身、受用、事業四種遍淨。

　　[23]事業最勝定：密乘生起次第中叁種等持之一。壇城圓滿生起後，諸尊淨化刹土的行爲，等同如來妙行，故名事業最勝。

　　[24]身遠離：對于自續所攝的蘊處界等，以空樂智印證後，遠離平庸的顯現，而呈現爲清淨本尊的行相。

　　[25]叁恩上師：顯乘指授戒、傳經和講經的上師；密乘指灌頂、講密法和傳授口訣的上師。

　　[26]叁法衣：祖衣、七衣、五衣。

　　[27]班智達帽：又名通人冠。帽頂尖長，左右有飄帶。班智達，即佛學大家，精通五明的佛教大德。

　　[28]此爲十大明王。

　　[29]勝樂金剛。

　　[30]八大菩薩：文殊菩薩、觀世音菩薩、金剛手菩薩(大勢至)、地藏菩薩、除蓋障菩薩、虛空藏菩薩、彌勒菩薩和普賢菩薩。

　　[31]所言自我加持次第，是顯示世俗谛的道理，只可由上師的恩德方能獲得，否則是不行的。若誰未獲得自我加持次第，那麼，任此人如何聞思顯密教典都是徒勞無功的。而得到自我加持次第最主要者，是觀上師爲一切佛的體性，到這時，即身成佛是勿庸置疑的了。

　　[32]見《究竟一乘寶性論》身轉清淨成菩提品第八。

　　[33]見《俱舍論頌疏》分別世間品第叁之四。

　　[34]由旬：古印度長度單位名，約合二十六市裏許。

　　[35]斷除身叁語四之七種不善。

　　[36]依《密宗道次第廣論》所言，田生，是指在生起次第，並獲得明妃加持者；咒生，是指在圓滿次第，證得叁遠離和幻身成就者；俱生，是指獲得勝義光明次第以上者。依《野風送遺珍》所言，田生，是指肉身久留二十四聖地的人；咒生，是指證悟生起次第的人；俱生，是指證悟圓滿次第勝義光明的人。

　　[37]見《釋量論》成量品後半段，全頌爲：具悲摧苦故，勤修諸…

《上師供養法廣解——開顯密要耳傳教授寶藏(雍增•耶喜堅贊著 緣宗譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…