..续本文上一页诸法，唯心安立，没有尘许谛实性，具有这种空见的决定解。应在这两种境界中迁识。

　　这时的威仪如何作呢？右胁而卧，右手托腮，右无名指堵着右鼻孔，左脚伸展置右脚上，左手放在左腿上。心中应随念：“往昔大悲世尊即是以这样的威仪示现涅槃的呀！”据说由随念世尊传记之力不会堕入恶趣。

　　总而言之，共通道修持的核心，为出离心、菩提心、甚深中观见三者，我们应该在修持这三者的状态中死去。

　　若果能如此，是非常值得赞叹的，因为上下对法二论[65]中，都说临命终时，若微细的善心现前，死后不会堕入恶趣，更何况在如此广大的意乐中死去，岂会堕入恶趣？依此等流果亦定能投生为殊胜的修道之身。

　　其中特别是，若在强烈的大宝菩提心的状态中死去，来生不仅一定会获得殊胜的身体，而且对于大乘道的习气也一定会迅速地苏醒。如《本生传》中所说，往昔释迦佛曾投生于地狱中，名为“大力”，虽已经堕入恶趣，亦由忆念菩提心的威德，即刻从恶趣中解脱出来。更何况有人临终时，若强烈地忆念着大宝菩提心，他岂会堕入恶趣？不仅如此，他反而会成为人天众生顶礼的对象。

　　如《入行论》中说：

　　“何人生此心，我礼彼人身；

　　谁令怨敌乐，皈敬彼乐源。”

　　如是等等，诸佛佛子不厌其烦地广加赞叹菩提心的功德。

　　以不共的咒瑜伽方式修迁识之法者：若由净修两种道次第，获得自在，虽不需要这样修。但在未获得自在的情况下，若死相显现时，则需要修此迁识瑜伽。

　　首先我们要了知各种死的徵兆，如果出现了徵兆，我们应作禳解法遮止。在《戒源》、《金刚空行》、《四座》等续部及诸大成就者的论著中，宣说了多种观察死兆的方法，例如身体的种种外相、形状的观察法，影子的色等观察法，心绪观察法，以及梦兆观察法等。但其中非常重要的是观察气息的徵兆。

　　《戒源》中宣说了，从每个月上弦起，左右两鼻孔气息流动的差别情况。我们应明了这些情况，若一旦气息徵兆出现紊乱，应努力于禳解法。如果虽经努力，也不能回遮，死相决定显现时，我们应依照上师的口诀，清楚死亡的时间，修迁识法。如果时限未到，而提前修迁识法，罪过极大，如《金刚空行》中说：

　　“时至修迁识，非时为杀天。

　　由杀诸本尊，狱中定烧煮。

　　故于死徵兆，智者当励知。”

　　如是等等，续部及诸大成就者的论著多有开示。

　　若时限已至，修迁识法：诸位上师先觉为之起名曰“法身迁识”、“报身迁识”、“化身迁识”。意思即是，以转法身道用的方式，修和合法；以本尊瑜伽的方式，修往生至净土等的所缘。

　　其中以转法身道用的方式，修和合法者：若是已修习生起次第，并对圆满次第获得觉受的瑜伽士，命终之时，通过风收摄次第现证三空后，尽己之力，将护修习母子光明和合的三摩地，起定之时，或真实现起道位报身，或者胜解现起，受生空行等殊胜的身体。

　　如果没有圆满次第的觉受，而曾修习生起次第者，命终之时，认清二十五粗分[66]的隐没次第，尽力将护修习空乐所缘；其后的明、增、得三相依次显现时，应想到：“迅速会现起光明”，而生大欢喜心，在此三相时，尽力住于空乐中；随后，光明显现时，应尽力住于空乐的境界里；从定起时，胜解现为本初怙主；其后，受生为修习密行的殊胜身体。

　　这些修法只是假名为“迁识”，实际上是修习转三身道用及和合之法。

　　以本尊瑜伽的方式，实修迁识之法，详细地出自《戒源》、《金刚空行》及《金刚四座》，亦出自密集智足规的《文殊口授》。

　　这些续部对迁识法深加赞叹，如《金刚空行》中说：

　　“竞日杀梵志，造作五无间，

　　盗劫淫欲行。由此道能净，

　　不为罪业染，远离三有过。”

　　《四座》等其它续部中亦这样说。

　　《文殊口授》中说：

　　“若有众生造作五无间罪，愚痴地杀害婆罗门，亦可依此仪轨令他无不成办。因此若得到殊胜教言，又能清净地守护誓言、戒律，则一定会成就三身。假使没有成就，也会成办持明士[67]的主尊，渐次成就大手印”。

　　此中是说，若谁依靠了这个迁识瑜伽，五无间等重大罪业也不能对他造成伤害，并且关闭了恶趣之门，使他获得殊胜的善趣身，依此身渐次修道，终成大觉世尊。

　　迁识作法，如前所说，依五力的修持法而修，尤其使上两种戒律清净无瑕，心中没有任何贪恋，以一种欢喜的心情，殷切祈祷顶端的上师。如果希望往生到比如极乐世界的清净刹土，就数数观想净土情、器世间的种种功德，并修习希愿迅速到达彼方净土的强烈欲乐心。

　　其后，正式迁识往生时，依续部说，有九种离识之门[68]，因此除了开启顶端的金门，其它的八门都应善加关闭，应从金门修习迁识往生法。

　　如果平时没有修习纯熟的人士，在临终时，是难以把握住这么多的所缘境的。因此，金刚持善慧法幢把迁识引导说为勇士上阵，依照此说，明观身体中间的中脉，开启顶端梵净穴，令身体其它方向没有任何孔穴，在自己的心间，观想清楚自己的心识，或为本尊行相，或为明点的行相，于此专注，执为所缘。最好的情形能持宝瓶气[69]，由气的力量实现迁识，最低限度，亦应以欲乐力实现迁识往生，这就需要有强烈的往生欲乐。

　　然后观想上师心间的光明钢钩，从自己的梵净门进入中脉内，用铁钩抓住本尊或明点行相的心识，以“哈嘎”咒与引风向上的加行等方式，迁入上师的心间，然后迁往极乐世界。其中的关键还应从上师处详细了知。

　　如果希望往生到兜率天，它的迁识往生法，可从金刚持善慧法幢另外所传的口诀中了知，并付诸实践。

　　总之，为了利益一切如母有情，我愿迅速证得圆满佛果，因此祈愿上师本尊加持我能依此暇满具足的金刚身，修行两种道次第，并达到究竟；假使我修行未到要处，死亡猝然降临时，当由共不共迁识瑜伽法，受生为空行持明的身体，或者往生净土，或者具足梵行三学的暇满人身，再依靠这样的身体，究竟修持两种道次第。

　　如是思惟而殷切祈祷：

　　正道未入即至命终时，强力成佛上师之迁识，

　　即此清净五力之教授，往生清净刹土求加持。

　　观想上师本尊圣众身中降下五彩缤纷的甘露流，进入自他一切有情身心之中，由此净化了如是如是的障碍，自他一切有情内心上生起了如是如是的殊胜证德。

　　辛三、一切生世愿上师摄受；以及为加持内心，收摄资粮田法，

　　分二：壬一、一切生世愿上师摄受，后供献食子；壬二、为加持内心，收摄资粮田。

　　壬一、一切生世愿上师摄受，后供献食子：

　　为“总之生生世世一切中”等文。

　　如前我们对全圆道体，以快速略修的方式薰染贤善的习气，并殷切祈求上师悲心加持。然后我们如下思惟：

　　假使在这一生中，我没有圆满修持这些正道，我也应在下生，或三生，或七生，或者最长的十六生内，证得佛果。在此期间，祈愿上师本尊加持我，刹那亦不离开上师佛陀，并向我无间地开示甚深的教授，依此之力，速疾圆满一切地道功德，速疾证得金刚持果位。

　　恩德深重的上师能仁金刚持！您虽然早在无量劫之前，就已成佛了，但依然在轮回未空之际，绵绵不断地作着各种利生的事业大行。同一时间内，在有的刹土示现涅槃，有的示现降生，有的示现出家，有的示现成佛……如是等等，每一刹那，都示现于无量无边的刹土中。无论您在哪个刹土示现成佛的大行时，祈愿您加持我，亦生为您最初的眷属，成为受持您身语意三密的心子。

　　如是思惟并殷切祈祷：

　　总之生生世世一切中，依怙于我不离随摄受，

　　身口意三三密并摄持，能成您之长子求加持。

　　随于依怙何处成正觉，愿我能成最初之眷属，

　　现时究竟所求无余遗，不劳任运自成吉祥赐。

　　观想上师本尊圣众身中降下不可思议的甘露流，进入自己的身心中，由此无始以来积集的一切罪障，尤其违背上师身语意誓言的一切罪障习气得以净化，一切生中成为师尊的长子。

　　我们应坚固地胜解得到了这样的加持。

　　随后的这个阶段，供献供品、食子。显密二者皆赞叹，食子对于息灭障碍、如愿成办有着无比重要的意义。尤其在无上续部及诸大成就者所著的修法中说，不管作什么事，定需食子。

　　据说最好的情况，是在每座的始、末二时，供献食子。若没有这个能力，则在每座结束时供献。若还没有能力办到，则在最后一座结束时，不可推缷地一定要供献食子。

　　至于食子的原料、器皿，生起仪轨的作法，供养世出世间宾客的作法，并可结合大多数无上部的修法，如此的供献食子广法，在阿阇黎阿布雅嘎热的《鬘》、《教授穗》两论中有详细说明。至于各个本尊不共的特法，可依照各自续部及修法中所出而作。

　　若以密集为例，密集不共的内供、食子的生起仪轨及其所缘者，即可编排、依照《密集后续》、《释续金刚鬘》中所说的重要内容而作，或者依《修法瑜伽清净次第》中所说而作。

　　据说父续、母续都有着几处各自不共的殊胜表法，如果把一种修法勉强与其它的相结合，那么就把各自的不共特法及表法搞得混乱不堪，因此不可随意结合。

　　因此，如果住于大威德金刚瑜伽者，则依大威德的仪轨进行加持内供、食子及供品。如果住于其它的密集等法者，则应依照各自仪轨而作。据说迎请的宾客则不一定，若自己住于大威德瑜伽，可以向四续部的一切本尊，供献食子、供品。这一点由各自修法中内供的供献情况也可了知。

　　在此教授中，不管自己住于胜乐、密集、大威德何种瑜伽，即以那种方式，加持内供、食子、供品，然后供献于所观资粮田中的上师、本尊、佛、菩萨、空行、护法海众。

　　供献食…

《上师供养法广解——开显密要耳传教授宝藏(雍增•耶喜坚赞著 缘宗译)》全文未完，请进入下页继续阅读…