..續本文上一頁諸法，唯心安立，沒有塵許谛實性，具有這種空見的決定解。應在這兩種境界中遷識。

　　這時的威儀如何作呢？右脅而臥，右手托腮，右無名指堵著右鼻孔，左腳伸展置右腳上，左手放在左腿上。心中應隨念：“往昔大悲世尊即是以這樣的威儀示現涅槃的呀！”據說由隨念世尊傳記之力不會墮入惡趣。

　　總而言之，共通道修持的核心，爲出離心、菩提心、甚深中觀見叁者，我們應該在修持這叁者的狀態中死去。

　　若果能如此，是非常值得贊歎的，因爲上下對法二論[65]中，都說臨命終時，若微細的善心現前，死後不會墮入惡趣，更何況在如此廣大的意樂中死去，豈會墮入惡趣？依此等流果亦定能投生爲殊勝的修道之身。

　　其中特別是，若在強烈的大寶菩提心的狀態中死去，來生不僅一定會獲得殊勝的身體，而且對于大乘道的習氣也一定會迅速地蘇醒。如《本生傳》中所說，往昔釋迦佛曾投生于地獄中，名爲“大力”，雖已經墮入惡趣，亦由憶念菩提心的威德，即刻從惡趣中解脫出來。更何況有人臨終時，若強烈地憶念著大寶菩提心，他豈會墮入惡趣？不僅如此，他反而會成爲人天衆生頂禮的對象。

　　如《入行論》中說：

　　“何人生此心，我禮彼人身；

　　誰令怨敵樂，皈敬彼樂源。”

　　如是等等，諸佛佛子不厭其煩地廣加贊歎菩提心的功德。

　　以不共的咒瑜伽方式修遷識之法者：若由淨修兩種道次第，獲得自在，雖不需要這樣修。但在未獲得自在的情況下，若死相顯現時，則需要修此遷識瑜伽。

　　首先我們要了知各種死的徵兆，如果出現了徵兆，我們應作禳解法遮止。在《戒源》、《金剛空行》、《四座》等續部及諸大成就者的論著中，宣說了多種觀察死兆的方法，例如身體的種種外相、形狀的觀察法，影子的色等觀察法，心緒觀察法，以及夢兆觀察法等。但其中非常重要的是觀察氣息的徵兆。

　　《戒源》中宣說了，從每個月上弦起，左右兩鼻孔氣息流動的差別情況。我們應明了這些情況，若一旦氣息徵兆出現紊亂，應努力于禳解法。如果雖經努力，也不能回遮，死相決定顯現時，我們應依照上師的口訣，清楚死亡的時間，修遷識法。如果時限未到，而提前修遷識法，罪過極大，如《金剛空行》中說：

　　“時至修遷識，非時爲殺天。

　　由殺諸本尊，獄中定燒煮。

　　故于死徵兆，智者當勵知。”

　　如是等等，續部及諸大成就者的論著多有開示。

　　若時限已至，修遷識法：諸位上師先覺爲之起名曰“法身遷識”、“報身遷識”、“化身遷識”。意思即是，以轉法身道用的方式，修和合法；以本尊瑜伽的方式，修往生至淨土等的所緣。

　　其中以轉法身道用的方式，修和合法者：若是已修習生起次第，並對圓滿次第獲得覺受的瑜伽士，命終之時，通過風收攝次第現證叁空後，盡己之力，將護修習母子光明和合的叁摩地，起定之時，或真實現起道位報身，或者勝解現起，受生空行等殊勝的身體。

　　如果沒有圓滿次第的覺受，而曾修習生起次第者，命終之時，認清二十五粗分[66]的隱沒次第，盡力將護修習空樂所緣；其後的明、增、得叁相依次顯現時，應想到：“迅速會現起光明”，而生大歡喜心，在此叁相時，盡力住于空樂中；隨後，光明顯現時，應盡力住于空樂的境界裏；從定起時，勝解現爲本初怙主；其後，受生爲修習密行的殊勝身體。

　　這些修法只是假名爲“遷識”，實際上是修習轉叁身道用及和合之法。

　　以本尊瑜伽的方式，實修遷識之法，詳細地出自《戒源》、《金剛空行》及《金剛四座》，亦出自密集智足規的《文殊口授》。

　　這些續部對遷識法深加贊歎，如《金剛空行》中說：

　　“競日殺梵志，造作五無間，

　　盜劫淫欲行。由此道能淨，

　　不爲罪業染，遠離叁有過。”

　　《四座》等其它續部中亦這樣說。

　　《文殊口授》中說：

　　“若有衆生造作五無間罪，愚癡地殺害婆羅門，亦可依此儀軌令他無不成辦。因此若得到殊勝教言，又能清淨地守護誓言、戒律，則一定會成就叁身。假使沒有成就，也會成辦持明士[67]的主尊，漸次成就大手印”。

　　此中是說，若誰依靠了這個遷識瑜伽，五無間等重大罪業也不能對他造成傷害，並且關閉了惡趣之門，使他獲得殊勝的善趣身，依此身漸次修道，終成大覺世尊。

　　遷識作法，如前所說，依五力的修持法而修，尤其使上兩種戒律清淨無瑕，心中沒有任何貪戀，以一種歡喜的心情，殷切祈禱頂端的上師。如果希望往生到比如極樂世界的清淨刹土，就數數觀想淨土情、器世間的種種功德，並修習希願迅速到達彼方淨土的強烈欲樂心。

　　其後，正式遷識往生時，依續部說，有九種離識之門[68]，因此除了開啓頂端的金門，其它的八門都應善加關閉，應從金門修習遷識往生法。

　　如果平時沒有修習純熟的人士，在臨終時，是難以把握住這麼多的所緣境的。因此，金剛持善慧法幢把遷識引導說爲勇士上陣，依照此說，明觀身體中間的中脈，開啓頂端梵淨穴，令身體其它方向沒有任何孔穴，在自己的心間，觀想清楚自己的心識，或爲本尊行相，或爲明點的行相，于此專注，執爲所緣。最好的情形能持寶瓶氣[69]，由氣的力量實現遷識，最低限度，亦應以欲樂力實現遷識往生，這就需要有強烈的往生欲樂。

　　然後觀想上師心間的光明鋼鈎，從自己的梵淨門進入中脈內，用鐵鈎抓住本尊或明點行相的心識，以“哈嘎”咒與引風向上的加行等方式，遷入上師的心間，然後遷往極樂世界。其中的關鍵還應從上師處詳細了知。

　　如果希望往生到兜率天，它的遷識往生法，可從金剛持善慧法幢另外所傳的口訣中了知，並付諸實踐。

　　總之，爲了利益一切如母有情，我願迅速證得圓滿佛果，因此祈願上師本尊加持我能依此暇滿具足的金剛身，修行兩種道次第，並達到究竟；假使我修行未到要處，死亡猝然降臨時，當由共不共遷識瑜伽法，受生爲空行持明的身體，或者往生淨土，或者具足梵行叁學的暇滿人身，再依靠這樣的身體，究竟修持兩種道次第。

　　如是思惟而殷切祈禱：

　　正道未入即至命終時，強力成佛上師之遷識，

　　即此清淨五力之教授，往生清淨刹土求加持。

　　觀想上師本尊聖衆身中降下五彩缤紛的甘露流，進入自他一切有情身心之中，由此淨化了如是如是的障礙，自他一切有情內心上生起了如是如是的殊勝證德。

　　辛叁、一切生世願上師攝受；以及爲加持內心，收攝資糧田法，

　　分二：壬一、一切生世願上師攝受，後供獻食子；壬二、爲加持內心，收攝資糧田。

　　壬一、一切生世願上師攝受，後供獻食子：

　　爲“總之生生世世一切中”等文。

　　如前我們對全圓道體，以快速略修的方式薰染賢善的習氣，並殷切祈求上師悲心加持。然後我們如下思惟：

　　假使在這一生中，我沒有圓滿修持這些正道，我也應在下生，或叁生，或七生，或者最長的十六生內，證得佛果。在此期間，祈願上師本尊加持我，刹那亦不離開上師佛陀，並向我無間地開示甚深的教授，依此之力，速疾圓滿一切地道功德，速疾證得金剛持果位。

　　恩德深重的上師能仁金剛持！您雖然早在無量劫之前，就已成佛了，但依然在輪回未空之際，綿綿不斷地作著各種利生的事業大行。同一時間內，在有的刹土示現涅槃，有的示現降生，有的示現出家，有的示現成佛……如是等等，每一刹那，都示現于無量無邊的刹土中。無論您在哪個刹土示現成佛的大行時，祈願您加持我，亦生爲您最初的眷屬，成爲受持您身語意叁密的心子。

　　如是思惟並殷切祈禱：

　　總之生生世世一切中，依怙于我不離隨攝受，

　　身口意叁叁密並攝持，能成您之長子求加持。

　　隨于依怙何處成正覺，願我能成最初之眷屬，

　　現時究竟所求無余遺，不勞任運自成吉祥賜。

　　觀想上師本尊聖衆身中降下不可思議的甘露流，進入自己的身心中，由此無始以來積集的一切罪障，尤其違背上師身語意誓言的一切罪障習氣得以淨化，一切生中成爲師尊的長子。

　　我們應堅固地勝解得到了這樣的加持。

　　隨後的這個階段，供獻供品、食子。顯密二者皆贊歎，食子對于息滅障礙、如願成辦有著無比重要的意義。尤其在無上續部及諸大成就者所著的修法中說，不管作什麼事，定需食子。

　　據說最好的情況，是在每座的始、末二時，供獻食子。若沒有這個能力，則在每座結束時供獻。若還沒有能力辦到，則在最後一座結束時，不可推缷地一定要供獻食子。

　　至于食子的原料、器皿，生起儀軌的作法，供養世出世間賓客的作法，並可結合大多數無上部的修法，如此的供獻食子廣法，在阿阇黎阿布雅嘎熱的《鬘》、《教授穗》兩論中有詳細說明。至于各個本尊不共的特法，可依照各自續部及修法中所出而作。

　　若以密集爲例，密集不共的內供、食子的生起儀軌及其所緣者，即可編排、依照《密集後續》、《釋續金剛鬘》中所說的重要內容而作，或者依《修法瑜伽清淨次第》中所說而作。

　　據說父續、母續都有著幾處各自不共的殊勝表法，如果把一種修法勉強與其它的相結合，那麼就把各自的不共特法及表法搞得混亂不堪，因此不可隨意結合。

　　因此，如果住于大威德金剛瑜伽者，則依大威德的儀軌進行加持內供、食子及供品。如果住于其它的密集等法者，則應依照各自儀軌而作。據說迎請的賓客則不一定，若自己住于大威德瑜伽，可以向四續部的一切本尊，供獻食子、供品。這一點由各自修法中內供的供獻情況也可了知。

　　在此教授中，不管自己住于勝樂、密集、大威德何種瑜伽，即以那種方式，加持內供、食子、供品，然後供獻于所觀資糧田中的上師、本尊、佛、菩薩、空行、護法海衆。

　　供獻食…

《上師供養法廣解——開顯密要耳傳教授寶藏(雍增•耶喜堅贊著 緣宗譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…