..续本文上一页摄入心间现起光明，由光明成办幻身，由幻身受取粗大之身。如是将基位三身转化成道位三身，并在自己的内心上体认三身，令在五浊恶世短暂的一生中修得殊胜成就。如此教授，是龙树菩萨诠释续部密意的究竟口诀，开发出了宗喀巴大师的心髓。

　　如《五次第教授善显炬论》说：“以是圣派，专住身要之要穴，厥为心间脉轮之中心。当知此是最重要义。其将因位生死中有三鬘回环之轮转，变为死有法身、中有报身、生有化身之究竟权巧方便。及彼方便教令认识有情本具之出入息。此命力王乃龙猛大金刚持指示三身之教授。”[59]

　　此教授中，专住心间扼要法者：自己明显地现为大密一部金刚持佛父佛母，身体端正直立，中间有着犹如中柱般的三脉，左右二脉与中脉的缠结处都有一个脉轮。顶端有三十二脉支的大乐轮，颈部有十六脉支的受用轮，心间有八脉支的*轮，脐部有六十四脉支的幻化轮，观想清楚如此四大脉轮。若广的话，上下两面小的脉轮也应观清。这样数数观想三脉四轮，直到明显地显现出来。

　　续部及诸大成就者的多数论著中，说在生起次第究竟后，进入圆满次第时才如此修。那么，在这个阶段，即是以上师瑜伽为道命，专注进修圆满次第的所缘，但现今的大多数化机，难以如量地生起两种次第的证悟。因此，希望于密咒道薰染贤善习气的修行者，据说可以上半座修生起次第，然后以上师瑜伽法略修圆满次第所缘。

　　据说，这样观想脉轮后，若稍得明现，即应寻求所缘境的扼要。如《五次第略论》中说：

　　“境、时、身、风要，当知有四种。”是说修圆满次第应具备四要。

　　如果没获得所缘境的扼要，则没有修圆满次第的基础。境要即是在心间八支*轮的中脉中间，持心住于上师金刚持身。洛桑耶喜大师传给顿云克智大师的传承中，说于一佛身持心而住。在传给洛桑热卓大师的传承中，则说于心间安立一短阿字，于此持心而住。

　　总之，只要所缘扼要不错乱，据说对于字、身、明点哪种上面，持心都一样。对于短阿字持心，温萨巴大师也曾说过，亦为《摄行论》的密意。因此，宗喀巴大师也在这个阶段讲到于短阿字持心。此中的关键应从上师处详细了知。

　　这样持心后，左右鼻孔风息的流动得到遮止，入、住、融于中脉。入相为二鼻孔的风息同时平行流动，力量相当。住相为二鼻孔的风息流动遮止。融相[60]者，产生如阳焰、烟、萤火虫、灯焰[61]的现象，然后，由明、增、得[62]三者渐次融入，出现白、红、黑三种现象。据说，一切空[63]若摄为大空得，则为近得的下部分，若另外安立，则在近得无念清醒后，现出如虚空般的一切空，远离三种污染缘。在这样光明空乐的境界中，尽力等持而住，从光明中起时，应胜解自己现起称为“自我加持身”的幻身，于此等持而住。从此身复受持粗分身，并努力修习九种合修法，谓醒时三合修、睡时三合修、死时三合修。

　　如是若对咒明点获得能力，脉结稍微松缓之后，再学修密集圣规的究竟口诀命力王——风咒无分的金刚念诵法。由精进修持产生良好的觉受后，据说若再努力于两种收摄次第及遍行风的金刚念诵等，就可如基位的死殁次第一样，真能把一切根本、支分的气息收摄入心间不坏明点。

　　如是一路精进修持，临近成就心远离喻光明时，尤应精进于上师瑜伽，以会供等法供养上师，听闻教授，学修它的因资粮，由此可成就喻光明。

　　据说从此光明起后，由第五光明风作近取因，俱生大乐识为俱生缘，犹如基位从死有成办中有那样，真实地现起道位报身——第三次第的幻身。又犹如中有受生粗大的身体那样，如此的幻身复进入原来的蕴身，修习上师瑜伽、收摄二次第等心法。

　　如此修来，据说若看到快要成就义光明的徵兆时，即向上师供养会供轮及内外秘密供养，听闻、学修光明的教授，犹如云翳消融于天空般，一切的内外相执的现象荡然无存，外现觉的同时，现证内现觉第四次第义光明。这时一切的二现戏论得以净化，瑜伽士获得现见究竟心性的智慧。由此智慧即可根除轮回的根本我执及其种子，故尔亦称之为“清净智慧瑜伽”。

　　从胜义光明起定后，现为清净幻身，此幻身再等引入光明时，即可说，获得了身心一体的双运。

　　这样的幻身如《密集根本续》中说：

　　“百多由旬内，炽燃金刚光，

　　众饰遍庄严，清净体显现。

　　梵天大自在，不能瞻尊颜。”

　　此清净幻身，为三十二妙相、八十随形好功德庄严，光明显赫，遍及一切世间，以无量无边的化身作利益众生的事业。

　　获得此身后，除了将护保任其同类相续外，不必重新成办其它的身体。如龙树菩萨说：

　　“住双运禅定，无事可学修。”

　　由串修其身同类相续，将会出现快要成就无学双运的徴相。《索布扎》等许多续中说，这些徴相就如往昔，释迦牟尼佛降伏魔军时，一切魔界震动，慑服诸魔等的徴相。

　　然后，徴相出现后，由修证无学双运的不共近因——诸心法次第，与殊胜的外现觉同时，证得佛果，成就具足七支和合的双运金刚持身。此身永不动摇，法语无间，安住于五决定[64]中，幻变出百千万亿的化身。

　　这些五种道次第的扼要，是秘密中最为秘密的秘密，是极密续部大海的心髓。愚蒙如我之人，若单凭自己的绵薄之力，即便这一切究竟秘密处的冰山一角，也是无法表述出来的。幸运的是，凭藉宗喀巴大师、温萨巴大师的与日月同辉的不刊之论，以及上师的法语甘露，我权且在此得以略示端倪，那些究竟的秘密唯赖上师的恩德方能了知。如《释续金刚鬘》中说：

　　“故尽一切力，虔敬应学修，

　　师传诸口诀。传承教周遍，

　　传承次第住，上师瑜伽母，

　　亲传胜真实，精进应学修。”

　　龙树菩萨《五次第》中说：

　　“《胜集密续》中，印封此诸义，

　　当随释续行，从师语了知。”

　　是说应从上师处了知那些究竟的秘密之处。

　　因此，我至诚地希望那些明了续义、悲心无量的大德们详细地向至心愿以修行为心要的人士开示此中的道理。

　　在此教授中，直接开示了五种道次第。“此生现证成就求加持”这句颂文，虽说表面上是发愿证得高量的圆满次第，实际也隐含地显示了现证果位的情况。

　　如是由清净灌顶令堪为甚深密乘道之器，然后如珍爱生命般，如理守护誓言、戒律，以此为基础，修习两种道次第及其支分，依此最终现证果位的情况，是归纳一切续义而教导的。在续部及诸大成就者的论著中，续义的归纳方法虽说有许多种，但宗喀巴大师看到其中的《智慧金刚集论》所说的这种归纳法非常稀有，因此用这样的续义归纳方式，把一切续部摄为一补特伽罗成佛的条件而引导教授弟子。这个道理是宗喀巴大师的究竟意趣。智慧之士若好好地思考这个道理，定会对善慧法幢大师的这个教授，不由自主地生起神往的信心。

　　此续义归纳法是宗喀巴大师的密意。如《密宗道次第广论》中说：“如是归纳道次第的方式虽有多种，且以其中任何一种皆无不可，但在此处，依照《智慧金刚集论》的密意来解说”。

　　“归纳诸道的总纲，是一切清净续部及其释论现为最胜教授的方便。因在各续部中，由于需要的不同，前后次序颠倒而说的一切续义，皆可知道组合为一补特伽罗成佛的条件。因此知道归纳一切续义摄入各自相应的部分而组合为道次第是非常重要的”。

　　总之，为了利益一切如母有情，我愿迅速证得圆满佛果，因此祈愿上师本尊加持我，能由初次第成熟相续后，进修第二次第，勇猛精修上师本尊瑜伽，祈祷并专注修持心中的上师本尊；依靠策励上师心续的甚深究竟念诵——金刚念诵之力，令风入住融于中脉，产生喻光明，由此光明证得第三次第的幻身，并依次证得第四次第的光明、第五次第的双运，从而即生证得双运金刚持位。

　　如是思惟并殷切祈祷：

　　心间八瓣清净莲叶中，安住依怙足趾所出生，

　　光明幻身双运趣入道，此生现证成就求加持。

　　观想上师本尊圣众身中降下五彩缤纷的甘露流，进入自他一切有情身心之中，由此净化了如是如是的障碍，自他一切有情内心上生起了如是如是的殊胜证德。

　　辛二、虽然修持，若未至要处时，临终迁识修法；

　　为“正道未入即至命终时”等文。

　　往昔诸位上师虽宣讲了多种迁识的类别、名称，但归纳起来，可以说为两种，一为共通的大乘修心临终修持法；二为不共的密乘迁识修持法。这两种修持法是本教授的意趣，因为其中既宣说了五力方式的共通迁识修持法，又宣说了在五力修持的基础上，上师本尊瑜伽方式的迁识修持法。

　　如是两种临终修持法中，大乘修心的临终修持法，对于现今大多数的化机来言，会更有利益。如《修心七义论》中说：

　　“大乘迁识法，五力重威仪。”

　　此中说的就是以五力修迁识之法。

　　修法情况者：(一)白法种子力：当我们临命终时，尽自己所有的资具供养上师僧众，务必使自己对任何东西不再有贪恋之心。

　　(二)愿力：然后，长养自己的誓言、戒律。在自己的面前明显观想上师本尊圣众，并供献七支供及曼遮而发愿：“愿我临终之际，以及中阴，乃至未来一切生中，都能净修两种菩提心，现前修习上师瑜伽，永不忘失，一切生中得到上师的永久摄受。”

　　(三)拔除力：从无始到如今，我爱执令我遭受无边的祸殃，如果还受着它的奴役，来世它定会把我抛入恶趣之中。这样思惟后，把我爱执看作仇敌而竭尽全力地断除它。

　　(四)牵引力：发誓一切时处，永远不离修习上师瑜伽，不离修习两种菩提心。

　　(五)串习力：竭尽自已的一切心力，串修两种大宝菩提心。

　　在此五力的状态中，以慈心、悲心、菩提心，修习取舍法；并思惟：一切…

《上师供养法广解——开显密要耳传教授宝藏(雍增•耶喜坚赞著 缘宗译)》全文未完，请进入下页继续阅读…