第五十四節課
思考題
216、什麼是愛別離苦？怎樣才能斷除這種痛苦？
217、《前行》中講的“愛別離苦”，主要是從哪個角度分析的？除此之外，世間上還有哪些愛別離苦？你對此有何體會？
218、若以智慧詳加觀察，爲什麼說父母、子女、親友等不一定是真正“親”，沒有必要去執著？作爲在家人，假如不能完全舍棄這些，那應該掌握什麼分寸？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
“人類之苦”的八支分苦中，今天講第六個——愛別離苦。
所謂愛別離苦，是指所親愛之人，以某種因緣互相離別，不得共處，由此産生極大苦楚。如《大毗婆沙論》雲：“諸可愛境，遠離身時，引生衆苦，故名愛別離苦。”這種現象在世間上比比皆是，兩個相愛的人有時由于因緣窮盡，不得不勞燕分飛，其中一者若對此無法接受，甚至會因絕望自殺，做出種種無知的行爲來。
其實，如果認識到這種痛苦的本體，就不會有那麼沈重的打擊了。要知道，愛有狹義、廣義之分：廣義的愛，是對一切衆生不計回報的付出，這是一種大愛；而狹義的愛，只限于男女之情，這種愛完全是折磨，在沒認識它的本性之前，只會給你帶來痛苦。而唯有斷除了對它的執著，才不會有那些憂愁、怖畏、悲憤。如《大般涅槃經》雲：“因愛生憂，因愛生怖，若離于愛，何憂何怖？”
現在很多人都活在患得患失中，這種心態，往往是源于對某個人的愛執。正因爲對所愛之人太過癡迷，以致醉生夢死、執迷不悟，耗盡了一生的時光。實際上若能明白這種苦的本質，相信很多人會對自己的追求重新定位。所以，在學習《前行》時，大家也要了解世間百態，只有這樣，才能更好地引導衆生。
如今許多人特別迷茫，當執著一個對境時，加上社會風氣的推波助瀾，自己很難從中解脫出來。尤其是一些年輕人，對人、財、物的執著相當可怕，盡管這些很折磨人，但他們卻無力自拔、越陷越深。因此，要想擺脫這一切，只有依靠佛法的力量，若能認識心的本性，或對俗世的虛幻無常通達無余，一切的痛苦則很容易轉爲道用。
其實，對每個人來講，精神財富遠遠超過物質財富。物質財富固然能解決一時的貧困，但卻遣除不了內心的痛苦；而精神財富，尤其是佛教中看破今世、斷除我執、證悟空性、了知無常等教義，不管你是什麼身份，出家也好、在家也好，漢族也好、藏族也好，乃至任何民族、任何國家的人，只要擁有了這些理念，就會成爲世間上最快樂的人。
在座的很多道友，從外在形象、服裝上看，一個個都大同小異，但有些人因前世的信心和今生的努力，各種因緣聚合之後，將佛陀的大慈大悲與空性教義融會貫通，這樣一來，無論他弘揚佛法、利益衆生，還是自己面對生老病死，都會遊刃有余，無論身在何處，生活都會非常快樂。
當然，作爲凡夫人，尚未登地或成就之前，身心上難免會有恍恍惚惚的痛苦，但對于這些痛苦，我們不會像從未學佛的人那樣特別執著——以前我家來了個老鄉，他爲了家人的事情，一直哭哭啼啼講了很多。他走之後，旁邊的一位堪布說：“這些世間人太執著了，執著得那麼厲害呀！”的確，他們把名、財、情等完全執爲實有，正因爲執爲實有，這些就會實實在在地傷害自己，實實在在地帶來不便。
現在，很多人都徘徊在人生的十字路口，對左右兩邊猶豫不定、不知方向。所以，我們一定要引導他們通過學習佛法，從心坎深處希求人生的光明之路。當然，最有意義、最有價值的道路，無疑就是大乘之道。如果你們已入此道，就應該勇往直前、義無反顧，直至達到目的地爲止。在這個過程中，就算遇到各種障礙、困難，每一個人也不應該退縮！
庚六、愛別離苦：
流轉世間的一切衆生，都對親友等自方愛戀有加，對怨敵等他方恨之入骨，墮入親戚、朋友、眷屬的情網中，結果爲了他們受盡苦難。其實，親友之間的暫時相聚，同樣是無常離別的本性。但大多數人卻不明此理，對他們來說，親人離開人世，或者流離失所、淪落他鄉，或者被怨敵逼得走投無路，自己甚至比他本人還痛苦。
特別是，父母對子女十分愛執，一會兒擔心他挨凍受涼，一會兒顧及他餓了渴了，一會兒又憂慮他生病死亡。(我們爲什麼要報答父母的重恩？就是因爲他們爲我們付出太多了，跟其他人完全不同。)即使是子女老了，父母仍會這樣擔憂。鸠摩羅什翻譯的《佛說父母恩重難報經》中，佛陀就講了父母的十種恩德[1]，每一種恩德均由兩偈闡述，其中有一偈雲：“母年一百歲，長憂八十兒，欲知恩愛斷，命盡始分離。”意思是即使老母年愈100歲，也會時時挂念80歲的兒子：“他在外面身體好不好？會不會遇到困難？會不會再不回來了？……”除非她撒手西去、離開人間，否則，再老、再病都不會斷盡這份恩愛。如果是寶貝兒子或女兒生病了，父母甯願以自己的性命換取子女健康，他們心裏揮之不去的唯一牽挂就是孩子，爲了孩子總是勞心費神，含辛茹苦。同樣，與親友之間如果情意纏綿、糾纏不休，勢必也要感受這樣的憂苦。
因此，人與人之間所謂的感情，不要說用中觀的離一多因、有無生因觀察，就算用簡單的推理去分析，也都是痛苦之因。然而，衆生因無始以來的執著所致，不知這種愛執是源于前世的惡緣，故很難不受它的束縛。
佛經中記載[2]，昔有一婆羅門生了個兒子，7歲時便因病而死。婆羅門傷心欲絕，決定去找閻羅王，把兒子的命要回來。他到處打聽如何才能前往陰間，一群婆羅門告訴他：“人活著的時候，通常見不到閻羅王。不過如果你執意要去，向此西行四百裏有一條大河，河中的城是仙人行經人間停宿的地方。每月八日閻羅王將經過那座城，只要你守持齋戒，必定能如願見到！”
後來，婆羅門曆經千辛萬苦，終于見到了閻羅王。他懇求閻羅王讓他兒子重新活過來，閻羅王說：“你兒子正在東園玩耍，如果他願意，你就可以帶他回去。”他欣喜至極，立刻直朝東園奔去。結果他兒子見了他，根本不理他，甚至還呵斥道：“你這不明事理的愚癡老頭，我只是暫時寄住在你家，所以被稱爲你的兒子。現在我在這裏已另有父母，你還是打消妄想，早點回去吧！”婆羅門滿懷悲痛，怅然離去。
他回家後實在想不通，就去問佛陀整件事的緣由。佛陀說：“你真的是愚迷無知啊！父子、夫妻只是暫時的因緣聚合，才聚到了一起，就如寄居一處的旅人們般，不久便會離散……[3]”佛陀開示了愛別離苦的道理，婆羅門頓時心開意解，遂于佛陀座下出家，終證得阿羅漢果。
可見，佛經中有許多對人生的透徹認識，如果人人都能懂得，就不會有特別強烈的苦受了。否則，一旦與所執著之人別離，便會感到天崩地裂、極難忍受。即使這種苦發生在別人身上，自己也會難以釋懷。世間上有好多故事和電影，之所以感人至深、流傳千古，就是因爲它的情節十分悲哀，而這種悲哀，實際上就是愛別離苦。
拿孟姜女的故事來說，當年秦始皇爲修長城，到處抓人做勞工。孟姜女剛成親不久，丈夫也被強行抓走了，從此兩地相隔、音信全無。孟姜女日夜思念著丈夫，于是做好幾件寒衣，親自去千裏尋夫。到了長城，她一站一站詢問，結果終于打聽到，丈夫已因饑餓、勞累而死，屍骨被埋在城牆底下。(據曆史記載，修長城累死了好多人，死後大多被埋在那裏。所以我去長城時一直念觀音心咒，一邊看著那些石頭，一邊想：“下面會不會有很多屍體啊？”)孟姜女哭了叁天叁夜，哭得天昏地暗，連天地都感動了。後來，一段長城突然倒塌，露出來的正是她丈夫的屍骨……
藏地也有類似的故事。果洛地方有個女人，丈夫去打仗了，再也沒回來。她日日以淚洗面，久而久之，就瘋掉了。她瘋了以後，自然唱起很多悲歌，可能是發自內心的緣故吧，每一首悲歌的詞都很優美。這是流傳很廣的一個故事，在我小的時候，老人們經常講起，聽後讓人覺得這種執著很可憐。
前幾年，有一部很出名的電影叫《雲水謠》。我雖然沒有看過，但別人給我講了裏面的情節：上世紀40年代，兩個臺灣年輕人一見鍾情，並成了親。後因政治動亂，男的輾轉來到大陸，奔赴朝鮮戰場當兵，並把名字也改了。此時他結識了一位戰地護士，由于種種原因，最終與她結了婚。而身在臺灣的那個女人，始終堅貞不渝，並以兒媳的身份主動擔負起照顧他母親的重任，開始了漫長而無望的等待。後來兩岸關系有所好轉，她有機會來大陸辦畫展，在養女的幫助下，終于打聽到了丈夫的消息——他多年前在西藏雪崩中殉難了。此時，她已苦苦等了近60年。這部影片是根據《臺灣往事》改編的，…
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