..續本文上一頁(在天界，他很想直接呆，但呆不住。在地獄，獄卒們歡迎他提前來，他又嚇跑了。)

　　佛陀問他：“你看見地獄的情況了？”他心有余悸地說：“看見了。”佛陀說：“你覺得怎麼樣？”“太恐怖了，我回去以後，再也不爲人天福報而守戒了。”

　　從此，難陀深刻意識到即便上升天堂，最終也會墮入惡趣，善趣果報同樣無有實義，不管在叁界輪回哪一處，都沒有真實的快樂，因而生起了真實無僞的出離心。

　　其實這個公案內容很深，每個人一定要懂得這樣的道理。很多人剛出家受戒時，不一定有出離心，尤其是以前沒聞思過的，出家也許只爲了獲得快樂。包括我最初出家時，只覺得出家人很清淨莊嚴，根本沒想過什麼叁界輪回，甚至還有人出家是爲了轉生天界。那麼，出家人若沒有出離心，受戒時能不能得到戒體呢？按有些律師的說法，應該能。爲什麼呢？因爲難陀最初出家也沒有出離心，只是迫于佛陀的威嚴，即使到了中間，持戒也是爲求生天界，直到最後才生起堅固的出離心，但盡管如此，也沒人不承認他的戒體。正因爲他親眼目睹了地獄，所以清規戒律一塵不染，細微的學處也從未違犯過。因此，佛陀說：“在我的教法中，難陀護持根門第一[5]。”

　　原來他是貪心第一，但看到地獄的狀況之後，從根本上改變過來了。很多道友也是如此，以前在家時煩惱熾盛，但出了家以後，不管心態還是行爲，都有翻天覆地的變化，很多煩惱也自然息滅，這就是佛法的威力。盡管這個誰都可以得到，但若不知叁界皆苦之理，恐怕也沒有這種能力。

　　不過，作爲聖者來說，了解這一點很容易。正如佛陀在《過去現在因果經》中說：“菩薩以天眼力，觀察五道，起大悲心，而自思維：叁界之中，無有一樂。”然而，許多人對此並不了知，就像酒醉的人一樣，反而把瘋狂當作快樂。如《大般若經》雲：“愚夫貪著，處在六趣，生死火宅，不知出離。”在智者眼裏，輪回就像火宅、漩渦、兵器林，見了就不願呆下去，但凡夫人因爲貪著一切，雖身處輪回的火宅中，卻把它當作花園，認爲這是快樂之所，一味耽著、不想舍離。

　　所以，通過這次學習《前行》，希望大家能發自內心地看破世間，真正做到看破、放下、自在。看破什麼呢？就是看破今生和來世。如果你把今世看破了，卻希求來世轉生天界，或成爲更漂亮、更富貴的人，那還是沒有意義。因此，我們要像《叁主要道論》中所說[6]：修人身難得、壽命無常，以看破今生；修輪回痛苦、因果不虛，以看破來世。只有看破了今生和來世，才有機會生起出離心。有了出離心，修什麼法都很容易。

　　然而，現在城市裏的很多人，學佛不是想出離，而是求保佑。聽說有個領導在佛前放一百塊錢，就不停地念叨：“佛陀您一定要保佑我，我今天供養一百塊，您要記住啊！無論我到哪裏去，您都要時時看著我，如果我路上有些不平安的東西，您一定要給我掃除啊！”這樣的人有沒有出離心呢？肯定沒有。他拜佛只求升官發財、平安快樂，甚至保佑自己貪汙成功，不被發現——敢不敢這樣說呢？應該是啊，現在腐敗現象比較嚴重。

　　所以，發心出離輪回非常重要，但大多數世間人，對此麻木不仁、毫無感覺。甚至一些佛教徒，學佛也只流于表面，從來沒有深入過，不說大圓滿、大中觀，就算是共同加行中的輪回痛苦，他們也一點感覺都沒有。然而，這種人卻常喜歡誇誇其談，甚至把自己當成佛陀，做一朵蓮花坐在上面，就覺得已經成佛了。在他們眼裏，佛菩薩相當于成功的企業家或富翁，除此之外，也沒什麼功德可言。但我們作爲深入佛法的人，一定要對佛陀有信心、對輪回有出離心、對衆生有大悲心，在這樣的框架內，修行才會有希望。否則，只是理論上了解一下，離真正的佛道還比較遙遠。

　　總之，這些重要問題，口頭上再會說也沒用，關鍵是要扪心自問：看自己到底想不想解脫？如果你通過難陀的公案，最終定下修學的目標，那無論出家還是在家，都會明白只有超離叁界才是永恒的安樂。《釋門歸敬儀》中也說：“天上天下，唯我獨尊，叁界皆苦，無可樂者。”在這個世界上，唯一的聖尊就是佛陀，“輪回皆苦、毫無安樂”的真理，也只有佛陀才宣說了，除此之外，其他任何宗教的教主，或者梵天、婆羅門都沒有指出。因此，這個道理極爲甚深，除了有緣者以外，其他人一般很難接受。

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

叁世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 爲得普賢殊勝行

　　[1] 《雜譬喻經》雲：“此女本說偈問時，若遇明師，即可得道。此女雖行禅定，無有智慧，定報既終，還墮惡道也。”

　　[2] 五道：天人、非天合爲一道，再加上叁惡道和人類。

　　[3] 非非想天：非想非非想天的簡稱。無色界的最高處。

　　[4] 班紮日嘎：又名白蓮花、孫陀羅。

　　[5] 護持根門第一：即持戒第一。

　　[6] 《叁主要道論》雲：“人身難得壽無常，修此可斷今生執，無欺業果輪回苦，修此可斷後世執。”

《大圓滿前行廣釋 第五十七節課》全文閱讀結束。