第五十八節課
思考題
228、什麼是舍棄今世？它在修行中起什麼作用？前輩大德們是怎麼做的？對你有何啓示？
229、通過學習“輪回過患”這一引導文，你最深的體會是什麼？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
今天是“輪回過患”最後一節課。
前面已敘述了地獄、餓鬼、旁生的痛苦，又講了人類、非天、天人之苦，總之，六道都是痛苦的本性。對于這種痛苦的認識，我們不能只是口頭上說“啊！輪回太苦了，猶如火宅”，而要從內心中認識到：無論轉生于何處，真的都不離痛苦。
現在學佛的團體中，表面上皈依、出家的形象修行人相當多，但實際上，從心坎深處看破世間的卻寥寥無幾。所謂“看破”，是指對世間一切美好毫不希求，而並不是因受精神挫折，見到外境許多醜陋，進而開始厭棄世間。只有真正看清了六道皆苦的本性，並對此生起穩固定解，修行的基礎才算打好了。
不過遺憾的是，如今不管是剛入佛門的人，還是所謂的高僧大德，最缺乏的就是這種定解。好多人說輪回皆苦，只是一種人雲亦雲，並沒有以修行來建立。所以，大家對這些一定要經常串習，每天盡量打打坐，反複思維所聽聞之理。其實修行有兩種，一是直接安住而修，一是觀察法義而修。我們這裏所說的思維佛教道理，以令自心與此境界相應，就是一種觀察修，這樣的方法也叫修行。否則，光聞思而不修行，算不上是個佛教徒。
當然，最關鍵的還是要先聞思。現在很多佛教徒缺乏佛教基礎知識，連基本的道理都不懂，這是相當遺憾的。就像一個人不懂理論而要去實踐，做任何事都非常困難。目前，藏傳佛教可能稍微好一點，各個寺院都有聞思傳統，但漢傳佛教中，雖說也有個別的聞思道場，但這種習慣並未得到普及，不學佛法的人還是相當多。比如，在四月初八等佛教節日，寺院人山人海、頭出頭沒，但這些人當中，真正學過佛法的屈指可數。不要說無我空性義，就連業因果、前後世等世間正見，有多少人能明白，大家也非常清楚。因此，我們作爲佛教徒，一邊聞思一邊修行非常重要，這也是應當長期堅持的行爲。
下面緊接著昨天的內容講：
不要說真正轉生地獄親眼見到那些景象，哪怕是僅僅看到地獄的圖畫，也會令人恐怖、畏懼，萌發出離之心。因此，佛陀曾規定，在寺院門上應繪畫“五分輪回圖”。
關于五分輪回圖的由來，《毗奈耶經》中記載[1]：給孤獨長者供養佛陀精舍之後，覺得沒有彩繪不太莊嚴，于是就去問佛是否該畫些什麼。佛陀告訴他，寺院門上畫五分輪回圖[2]；醫院裏畫佛陀親自照料病人的像(慈濟醫院就是這樣，應該是按這個戒律來的)；自己臥室中畫白骨骷髅，以斷除對身體的貪執(泰國就有這種傳統)；……
還有，《毗奈耶經》另一卷中說[3]，目犍連遊曆五道時，見衆生感受各種痛苦，回來爲大衆廣爲宣說。佛陀得知之後，告訴大家：“不是一切時處常有目犍連的，今後應在寺門上畫輪回圖，以令衆生對輪回厭離。同時，比丘要坐在寺院門口，若見有人來朝拜，應爲他們解說生死輪轉的因緣。”
在我們藏地，幾乎每座寺院的經堂門口，都有五分輪回圖。而在漢地，大多數寺院沒有畫這個，只有九華山和普陀山的一些寺院，塑有令人毛骨悚然的地獄造型。你們以後住持寺院時，在門口畫上好不好？這個真的很重要。至于怎麼畫，《毗奈耶經》裏講得很清楚。
龍猛菩薩在《親友書》中也說：“即便見聞地獄圖，憶念讀誦或造形，亦能生起怖畏心，何況真受異熟果？”即便是耳聞地獄的故事，眼見地獄的圖畫、塑像，或者憶念地獄的痛苦，尚且都會心生怖畏，何況是墮入地獄親身感受痛苦了？大家也知道，人間的監獄已經夠恐怖了，但地獄遠遠超過這個。所以，有正知正念的人在了知地獄的痛苦後，一定要避免造惡業。
當然，也有人因爲邪見深重，再加上前世善根薄弱、今生教育環境的影響，聽了這些後不以爲然，只是把它當成神話故事。但你相信也好、不信也罷，因果絕對是無欺的，只要自己造了惡業，必定會感受相應的苦報。因此，在座的道友應對地獄生起恐懼心，有了這種心，今後才會謹慎取舍。
對于上至天界、下至地獄的衆多痛苦，我們一一思維之後，要發自內心放下今生的瑣事，覺得世間八法、名聞利養沒有多大意義，再怎麼做也不過是輪回之因。漢地很多高僧大德，喜歡說看破、放下、自在，這在修行中確實重要。《開啓修心門扉》的第一章，也是先講了“舍棄今世”。這並不是我們特別消極，好像連基本生活都不會享受，而是以佛教更高深的智慧剖析時，這些享受都沒有真正價值，所以才應該看破一切。否則，倘若死執不放今生的瑣事，一直貪執各種世間法，那麼即使表面上學佛、出家，裝出一副修法的模樣，也不可能踏上正法之路。
只有看破了今世，才明白世間所有事情的真相，此時哪怕懂一個偈頌的道理，即生也有解脫的機會。如《大集經》雲：“衆生若離五欲樂，親近如來聽正法，至心受持一偈義，是人解脫如先佛。”衆生若遠離了七情六欲的貪執，如理親近佛陀般的上師並聽受正法，那麼即使至心受持一個偈頌，也會像迦葉佛、拘留孫佛等先佛那樣得到解脫。因此，大家有緣分時，縱然聽一堂課或一個偈頌的道理，對此反反複複去思維，也能改變你的人生，並逐漸趨入解脫之道。
以上宣講的內容，其實就是出離心，這在佛教中很關鍵。有人認爲：“出離心、菩提心太簡單，我要希求最高的大圓滿。”但你若沒有出離心和菩提心的基礎，大圓滿法再殊勝，修起來也有一定困難。其實，出離心的要求還是很高的，你無論在家還是出家，可以想一想：自己修行是爲了解脫，還是獲得人天福報，或者只顧眼前利益？有些宗教追求死後升天，但你如果連這個都沒有，僅僅是希求今生的生活平平安安、工作順順利利、家庭和睦相處……那連一個人天乘都趕不上。故而出離心相當深奧，每個人都不能小觑。
阿底峽尊者接近圓寂時，瑜伽士恰徹卻曾問：“上師您圓寂之後，我去好好修行可以嗎？”尊者不太滿意，回答說：“你去修行固然好，但修行就能趨入正法嗎？”
恰徹卻見上師不贊歎，于是改變主意道：“那我給衆生天天講經說法，代表您轉*輪可以嗎？”尊者仍是態度如前，依然說：“講經說法難道就能趨入正法嗎？”
恰徹卻實在大惑不解，問：“那麼我該做什麼呢？”尊者告訴他：“雖然講經說法很好，修行也很好，但若沒有看破今世，表面上你講經說法，或者暫時在山裏修行，但過段時間，可能就跟世人混在一起了，最終自己也無法解脫。所以，這兩個都不是很關鍵，最關鍵的就是要舍棄今世，一切修行應當依止仲敦巴！”[4]
阿底峽尊者的傳記中說，就像宗喀巴大師來人間有兩個目的一樣[5]，尊者來藏地也有一個目的，那就是度化一位居士——仲敦巴[6]。所以，尊者在圓寂之後，要求弟子還是要依止仲敦巴，不能馬上就離開，否則禁不起外在的風雨，會讓自己再落入塵世。
仲敦巴尊者，其實就是從內心舍棄了今生瑣事的典範。一次，色頓山谷的信衆迎請尊者去傳法。他對弟子吉祥自在說：“你代我去吧！我正在修持舍棄世間之法，故不允許我作出心行相違的舉動。”之後，他終年穿著綴滿補丁的舊衣服，在熱振寺[7]的森林中修行，常常口裏念著“我是希求解脫者，莫爲名聞利養縛”……可見，一心希求解脫的人，絕不會貪著名聲、地位、財富，正因爲他把這些看得很淡，故根本不會被此所轉。然在末法時代，真正能抛棄世間八法的人，實在少之又少。
以前薩迦班智達面前，來了個叫甯莫的修行人，他問：“舍棄今世的因是什麼？”班智達答言：“懂得輪回一切瑣事無有實義。”
又問：“舍棄今世的緣是什麼？”答言：“了知輪回的諸多過患。”
再問：“舍棄今世的量是什麼？”答言：“對世間八法興趣索然。”
最後問：“舍棄今世的驗相是什麼？”“不被世間八法所染。”
這四個問題，我在講《開啓修心門扉》時也提到過。所以對修行人而言，最關鍵的就是不被世間八法所轉。
還有一則故事：一位僧人轉繞熱振寺時，遇到了仲敦巴尊者。尊者說：“你轉繞寺院固然值得歡喜，但若修持一個卓有成效的法門不是更好嗎？”
那位僧人想：讀誦大乘經典，比轉繞的功德更廣大吧。于是他就到經堂的走廊，開始朗朗誦經。仲敦巴尊者又說：“誦經固然值得歡喜，如果能修持行之有效的一個法門不是更好嗎？”
那僧人又想：可能誦經的功德也不大，修持禅定的功德應該更廣大吧。于是放下經書，在床上閉目禅修。仲敦巴尊者又照樣說：“參禅也是值得歡喜的，如果能修持一個行之有效的法門豈不是更好嗎？”(“身”轉繞、“語”誦經、“心”參禅，不管是漢傳佛教、藏傳佛教，都認爲功德特別大，但尊者仍不是很贊歎。)
這時，那位僧人實在想不出別的修法了，只好問：“尊者啊，那我該修什麼法呢？”仲敦巴尊者回答：“舍棄今世！舍棄今世！！舍棄今世！！！”
因此，在所有的修法中，這個法最爲關鍵。《開啓修心門扉》、《山法寶鬘論》中也講過，如果沒有看破今世，修什麼法都不會成功。有些人只喜歡…
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