..續本文上一頁中的小鳥，不要總是對他們牽腸挂肚！”人們常執著“這是我的家人，那是我的好友”，其實親友就像林中的小鳥，暫時聚集在一起，因緣分散時也就各奔東西了。因此，整天爲了家庭、親人擔憂，實在沒有意義。

　　“虔誠的信心好似良田，切切不可置之不理讓它變成煩惱的貧瘠荒地！”信心特別重要，它是生長功德的良田。以前有一個人，專門負責打水給樹灌溉，他對佛陀沒有信心，但對舍利子有微小的信心。有一次，舍利子在化緣時天氣燥熱，那個人見後說：“比丘，您來樹下坐坐，我澆樹時也給您順便灑點水，這樣可以一舉兩得。”他命終之後，以此功德轉生于天界，然後用神通一觀察，知道了自己升天的原因，于是下來供養舍利子，最後獲得了初果。所以，我們遇到非常殊勝良田時，小小的一個信心，也會起很大的作用。[10]

　　“暇滿人身恰似如意寶，千萬不能送給貪嗔的怨敵！誓言猶如瞭望樓，千萬不能被罪業的過患染汙！(瞭望樓一壞，自他都會被毀壞。)金剛阿阇黎住世時，萬萬不要懈怠修持正法！”上師阿阇黎住世時，修行的因緣十分殊勝，此時千萬不可隨便放棄，不求正法，否則會非常可惜。

　　綜上所述，看破今世十分重要。這一點，無論出家人或在家人、漢傳佛教或藏傳佛教，都可以修。若能明白這個道理，對身外之物根本不會去執著。譬如唐朝的龐蘊居士，他雖然是在家人，但對財物、名聲看得很淡。後來，他通過參訪道一等禅師，認識了心的本來面目。開悟以後，他把金銀財寶、巨萬家産裝進箱子，用船運到湘江扔掉了。有人勸阻：“你不要錢，可以用它做功德、布施給別人，總比倒入江裏強啊！”他就回了一首偈頌：“世人多重金，我愛刹那靜，金多亂人心，靜見真如性。”[11]意思是說，世人多愛重金錢，而我唯獨喜歡刹那的寂靜，金錢多了會擾亂人心，入于寂靜才能見到真如本性。到了最後，不僅僅是龐蘊自己，包括他的妻子、兒女也都成就了。

　　從傳記中看，他就像傅大士一樣，身份雖是在家人，卻能看破今世，視金錢如糞土，對一切毫無執著。不像現在城市裏有些人，將金耳環、金項鏈都鎖進保險櫃，以爲從此就高枕無憂了，而一旦保險櫃也被搬走，那簡直是痛不欲生。其實，這些痛苦完全源自于金錢，大成就者們之所以能成就，也是因爲他們對這些根本不執著，並依靠我們想象不到的另一種生活方式，獲得了究竟自在。

　　因此，若想紮紮實實地修行正法，就必須認識到輪回萬法沒有任何實質。而若想生起這種觀念，首先要觀修輪回的過患。在沒有深深生起這樣的理念之前，我們一定要努力修行。

　　那麼，觀修輪回過患在相續中生起的標准是怎樣的呢？

　　要像朗日塘巴[12]尊者那樣。一次，侍者對上師說：“別人都管您叫黑臉朗日塘巴，您還是高興一點吧。”尊者回答：“想到叁界輪回的痛苦、衆生的痛苦，我怎麼會有笑容呢？”據說，有一天，一只老鼠來偷尊者曼茶盤上的松耳石，可它怎麼也搬不動，于是就“吱吱”喚來另一只老鼠，然後這兩只老鼠一推一拉將“成果”搬走了。看到這副情景，尊者情不自禁露出了笑容。除此之外，他天天都愁眉苦臉，任何時候也沒有現過笑臉。

　　這樣觀修輪回的痛苦，是心趨入法、誠信因果、舍棄今世、慈悲衆生等一切功德的根本。釋迦牟尼佛次第轉了叁次*輪，初轉*輪時就先對衆比丘說：“此乃苦，當知苦。”所以，沒生起這樣的定解之前，必須要踏踏實實地觀修。不然的話，成天醉生夢死、抽煙喝酒，沈溺于此還覺得好開心，那真是迷失了本性。因此，對于輪回的痛苦，每個人務必要觀修，如果沒有這方面概念，修行不一定會成功。

　　最後，用一個偈頌來結尾：

雖見輪回痛苦仍貪執，雖畏惡趣險地仍作惡，

我與如我邪道衆有情，看破放下今世祈加持。

　　華智仁波切謙虛地說：雖然我見到了輪回的痛苦，卻仍不斷地貪執它；雖然怖畏地獄、餓鬼、旁生等險地，卻仍天天造惡業，不能製止自己的惡行。對于我和像我這般愚昧無知的衆生，祈願上師叁寶加持，一定要看破今世，不要執迷不悟。否則，死時什麼善法都沒成就，唯有帶著一大堆罪業離去，那實在“太劃不著”了。

　　大家學了大乘佛法後，一定要知道輪回上上下下都不離痛苦。《六度集經》中有一則公案[13]，很能說明這個問題：往昔有個國王叫察微，有一天他獨自出行，遇到個補鞋的老人。他問：“你覺得這個國家誰最快樂？”老人說：“當然是國王。”察微爲了讓他認清真相，就把他灌醉，給他換上國王的衣服，送進王宮，並囑咐嫔妃把他當國王侍奉。于是大家都恭敬承事他，大臣們也天天找他商量政事。但他什麼都不懂，每天這事要處理、那事要處理，不但不快樂，反而特別痛苦。這時國王又把他灌醉，送回到以前的家中。他酒醒之後，以爲自己只是做了一場夢，夢裏當了回國王，可是當國王實在太痛苦了……(也有論師從前後世的角度解釋說：他一個身體更換了見聞，如今尚不能自知，何況是隔世，舍去了亡故的身體，又受生新的軀體呢？)

　　可見，輪回中不存在真實的快樂。不過這樣一說，沒有佛法基礎的人或許不接受：“生活如此美好，你卻說它很痛苦，這不是故意歪曲事實嗎？”所以，只有等他了解萬法的本性後，才能漸漸領悟這些道理。

【輪回過患之引導終】

　　共同加行中的“人身難得”、“壽命無常”、“輪回過患”，這叁個關鍵問題已講完了，下面還要講“因果不虛”。倘若懂了這四個加行的理論，修行佛法的基礎就打好了。

　　我非常希望每個人都能修持《大圓滿前行》，如果你想當個真正的佛教徒，有這部《前行》就足夠了。在末法時代，用短暫的一生去翻閱千經萬論不太現實，但你若能不管去哪兒，都隨身帶著一本《前行》，每天看十分鍾或半個小時，對其內容反反複複思維，逐漸就會變成一個修行人。此時，別人對你贊歎也好，挖苦誹謗也罷，這些都不重要，最重要的是你心已融入正法了。就像無垢光尊者在《四法寶鬘論》中所言，對一個修行人來說，心入于法、法入于道、道遣除迷亂、迷亂轉爲智慧，這才是最關鍵的，這也是噶當派的修心竅訣！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

叁世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 爲得普賢殊勝行

　　[1] 《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷17雲：“給孤長者，施園之後作如是念：若不彩畫，便不端嚴，佛若許者，我欲莊飾。即往白佛。佛言：隨意當畫。聞佛聽已，集諸彩色，並喚畫工。報言：此是彩色，可畫寺中。答曰：從何處作，欲畫何物？報言：我亦未知，當往問佛。佛言：長者，于門兩頰，應作執杖藥叉。次傍一面，作大神通變。又于一面，畫作五趣生死之輪。檐下畫作本生事。佛殿門傍畫持鬘藥叉。于講堂處畫老宿苾刍宣揚法要。于食堂處畫持餅藥叉。于庫門傍畫執寶藥叉。安水堂處畫龍持水瓶著妙璎珞。浴室火堂依天使經法式畫之。並畫少多地獄變。于瞻病堂畫如來像躬自看病。大小行處畫作死屍形容可畏。若于房內應畫白骨髑髅。是時長者從佛聞已，禮足而去。”

　　[2] 五分輪回圖：又名六道輪回圖。圖下方是地獄、餓鬼、旁生，中間是人與非人，上方是天界。

　　[3] 《根本說一切有部毘奈耶》卷34雲：“爾時，薄伽梵在王舍城羯蘭铎迦池竹林園中。時具壽大目乾連于時時中，常往捺落迦傍生餓鬼人天諸趣，慈愍觀察。于四衆中，具說其事……爾時世尊告阿難陀：非一切時處常有大目乾連，如是之輩頗亦難得，是故我今敕諸苾刍，于寺門屋下畫生死輪……應差苾刍于門屋下坐，爲來往諸人婆羅門等，指示生死輪轉因緣。”

　　[4] 恰徹卻將上師教言牢牢記在心間，抛棄一切，前往熱振的休色寺，像野獸一樣地精進修持，未與任何人交往，如此窮其一生，直至圓寂。《果倉巴尊者傳記》雲：其爲米拉日巴尊者前世。

　　[5] 一是爲度化甲曹傑和克珠傑；二是撰著兩部論典：《辨了不了義論》、《入中論·善解密意疏》。

　　[6] 仲敦巴：全稱仲敦巴·嘉瓦郡乃，阿底峽的及門弟子，宋代西藏佛學家。

　　[7] 熱振寺：噶當派第一座寺廟，離拉薩不遠，爲開創教派者仲敦巴所倡建。噶當派的教言中，描述過它的很多功德，據說比布達拉宮和覺沃佛的功德還大。1738年，七世達賴將其贈給自己的老師甘丹池巴阿旺喬登。從此，阿旺之曆代轉世皆稱“熱振活佛”。

　　[8] 因緣具足時，吃好穿好也可以；但如果因緣不具足，也不能爲了衣食而天天奔波。

　　[9] 上師仁波切2004年講《前行》這一段時說：“法王如意寶講過，你見解穩固時可以到處跑，但如果見解一點都不穩，卻說“安住一個地方是不對的”，然後這裏斷傳承、那裏斷傳承，整天跑的話，可能更糟糕、更可怕！”

　　[10] 《佛說雜藏經》雲：“舍利弗夏盛熱時，遊行至庵羅園中。有一客作人，汲井水溉灌于樹。此人于佛，無有大信，見舍利弗，發小信心。喚舍利弗言：大德來脫衣樹下坐，我當以水澆之，不失溉灌，兼相利益。于是舍利弗，脫衣受洗，身得涼樂，隨意遊行。此客作人，其夜命終，即生忉利天上，有大威力，次釋提桓因，便自念言：我何因生此？自觀宿命，信心微薄，因客作溉灌計水，洗浴舍利弗。我若信心純厚，知必有報。故設浴具，以爲供養，自惟爲功雖少，以遇良田，獲報甚多。即詣舍利弗所，散花供養。舍利弗因其淨信之心，即爲說法，得須陀洹道。”

　　[11] 此偈在《宗鏡錄》中有記載。

　　[12] 朗日塘巴(1054-1123)：阿底峽尊者六大弟子之一，博朵瓦格西二大高足之一。

　　[13] 詳見《六度集經》之《 (九○)察微王經》。

《大圓滿前行廣釋 第五十八節課》全文閱讀結束。