第五十九節課

思考題

　　230、“人身難得”到“因果不虛”這四個引導文，各自側重于說明什麼道理？如果缺少其中一個可以嗎？爲什麼？

　　231、衆生的痛苦與快樂，是由什麼産生的？佛教的說法與其他宗教有何不同？

　　232、若要構成殺生的罪業，必須圓滿哪些支分？有些法師說：“自己以前所造的罪業，以後不能再去回憶，否則，想一次就又造一次業。”這種說法合理嗎？請說說你的看法。

　　233、爲什麼在十不善業中，殺生最重？殺生有哪些種類？會招致何種果報？你有體會嗎？

　　234、你怎麼看待對上師進行血肉供養？請從不同角度進行分析。

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

四、因果不虛

　　首先，作者頂禮如來芽尊者爲主的根本上師：

取舍善惡因果依教行，行爲依照九乘次第上，

真知灼見于何皆不貪，無等上師足下我敬禮。

　　他上師是怎樣的成就者呢？

　　“取舍善惡因果依教行”：在取舍善惡因果方面，非常小心謹慎，連一點一滴違背因果之事也不會做，全部按照諸佛菩薩、印藏大德的教言去如理行持。

　　“行爲依照九乘次第上”：行爲從聲聞乘開始，依照九乘次第[1]一步一步而上。不像現在有些人，自己在見解上一無所知，行爲上卻不知取舍、無惡不作。

　　“真知灼見于何皆不貪”：見解上，已照見了萬法在勝義中遠離一切戲論，世俗中如夢如幻、無有實質的真理。

　　“無等上師足下我敬禮”：在如此見修行不脫離、無與倫比、超凡入聖的無等上師足下，作者以感恩戴德之心，叁門恭敬地頂禮。

　　大家也應該想到，我們今生遇到了法王如意寶爲主的很多大德，他們雖然見解猶如虛空，但行爲卻細致取舍，在這些如佛般的上師面前，我們得到了許多取舍因果的正見，所以一定要憶念傳承上師的恩德。若沒有他們的言教開示，我們相續會跟普通人一模一樣，甚至還會造下彌天大罪，前途是無邊的黑暗和痛苦。而如今在善知識的指引下，我們懂得了取舍因果的基本道理，這是值得欣喜的事情。想起這些恩德，大家也應發自內心向傳承上師恭敬頂禮。

　　丙四(因果不虛)分叁：一、所斷之不善業；二、應行之善業；叁、一切業的自性。

　　總的來講，學習此引導文，可讓我們了解一切法均不離善惡業。

　　前面講“人身難得”時，闡述了學佛的人身得來不易，若沒有這個正見，就不會去修行；“壽命無常”則教誡我們，如珍寶般的人身不可能長期存留，它將因無常而毀壞，所以修法要有緊迫感；“輪回過患”揭示了叁界輪回猶如火宅，修行當以出離心攝持，不能只求人天福報等暫時利益，必須要超出叁界輪回；而這個引導文“因果不虛”，則要說明的是，衆生隨善惡業而流轉輪回，不可能不受因果束縛，想什麼就做什麼，只有遵循善知識言教行持善法，將來才會得到快樂，否則，前方永遠是一片黑暗和痛苦，所以要謹慎取舍因果。

　　以上這幾個引導文的重要性，大家一定要清楚。尤其是“因果不虛”，對修行人來講非常關鍵。末法時代，很多人自認爲是佛教徒，皈依了，也穿上袈裟了，但實際上他的所作所爲、所言所行，足以暴露其內心的醜惡。這種人連“善有善報、惡有惡報”的基本道理都不承認，即使口頭上承認，行爲上也表裏不一，只是形象上扮演個角色而已。這樣到底有沒有必要？你們理應值得深思。

　　在這個世間上，任何衆生都不願受苦，而渴望快樂，這是一種與生俱來的追求。不管動物還是人類，來到這個世間，從有感知的那天起，都在向往美好與快樂。既然百分之百的衆生都希求快樂，就應尋找快樂的因緣。這種因緣，完全要靠自己創造，並非依賴國王大臣、世間尊主施舍，否則，自己再勤奮努力也沒有意義。那什麼是快樂的因緣呢？就是做善事，如果不行善而去造惡，自然而然會招來痛苦。《正法念處經》雲：“汝自作惡業，汝如是自食，非此人作業，余人受果報。”意思是說，你造了惡業，就要自食其果，並不是這人造了業，而讓另一個人承受果報。因此，我們務必要深信因果。其實修行人的唯一標志，就是相不相信因果。如果你不信，表面上再裝成什麼樣子，也不過是在虛假的骷髅上套個面具而已，內在並沒有真正的實質。

　　所以，衆生轉生到輪回的善趣、惡趣，皆以各自的善惡業爲因。輪回是由業力所生、業果所成，上升善趣或下墮惡趣，並不像外道所講的那樣，由造物主上帝(帝釋天)、自在天、遍入天主宰；也不像順世外道和無神論所言，痛苦和快樂皆由偶爾的因緣所生。《心地觀經》雲：“諸法無不因緣成，若無因緣無諸法……無因無果大邪見，不知罪福生妄計。”諸法無一不是因緣而生，如果沒有因緣，就不會有外在的形形色色，以及內心的喜怒哀樂。假如認爲一切均從偶爾的因緣中出生，無善無惡、無因無果，連福德和罪業都不承認，這是非常可怕的大邪見。

　　要知道，因果是不虛存在的，只要播了種子，因緣聚合時，果實一定會成熟。同樣，只要造了惡業，你承認也好、不承認也罷，將來終有一天，必定要感受無邊痛苦，這是毫無疑問的。然而，真正懂得這一點的人，如今可謂寥若晨星。尤其是善知識若不作引導，甚至他自己都沒有任何正見，弟子們又如何明白這些道理？就像一個大瓶子裏沒什麼東西，倒給小瓶子的話，小瓶子也照樣是空的。所以，傳法者倘若自欺欺人，對自他不可能有真實利益。現在許多人互相傳法、學法，成了一種表面形象，不重視因果的很多言行，常在衆人面前表露無遺。我們作爲修行人，若想真正得到解脫，務必要隨時觀察善惡因果規律，悉心畢力止惡行善。

　　當然，取舍因果雖說相當重要，但對有邪見的人來說，我磨破嘴皮講了多少次，對他們也不一定有利，甚至還會成爲增長煩惱的因。只有善根比較深厚的有緣者，稍微提醒他一下，才有可能明白其中的道理。

　　丁一(所斷之不善業)分叁：一、身惡業；二、語惡業；叁、意惡業；四、十不善業之果。

　　戊一(身惡業)分叁：一、殺生；二、不與取；叁、邪淫。

　　關于十不善業，前不久在《藏傳淨土法》中講過，此處又作再次介紹。這個問題很關鍵，並不是聽過一次、學過一次就可以了，只有反複學習這些甚深竅訣，稍有善根的人才會切實爲自己考慮。

　　我們且不說饒益衆生，單單是爲自己的利益，也要注意取舍因果。有些人常口出狂言：“下地獄就下吧！反正是我下地獄，跟你們又沒關系。”這種持有邪見的人，內心剛強難化，對一切都無所謂。他們即使學了佛，也只是懂些口頭禅而已，一旦造了罪業，根本沒有慚愧心，見別人造功德，也從未有一念隨喜。在當今時代，這樣的惡劣衆生比比皆是。

　　己一、殺生：

　　十不善業中，殺生最重，故首先講殺生。

　　所謂殺生，就是針對某某人或某某旁生等，懷著想殺的動機而斷其命根。這其中包含了四個支分：一、基：無誤了知所殺的對境——人或動物；二、意樂：認清對境之後，懷著嗔心等煩惱想殺他(它)；叁、加行：通過一定的手段加以殺害；四、究竟：最後斷絕了對方命根。此時，殺生的所有支分才算圓滿。由此也可推知，如果你想殺甲，結果卻誤殺了乙，雖然這是有罪業，但並未圓滿殺生的支分。

　　大家都知道，殺生的罪業特別大，這是爲什麼呢？因爲衆生最愛惜自己的生命，爲了維護生命，甚至願受各種痛苦。《大智度論》雲：“世間中惜命爲第一。何以知之？一切世人，甘受刑罰、刑殘、考掠以護壽命。”比如，一個人只要能活下來，就算砍掉一只腳、一只手，也會心甘情願。明白這個道理後，我們就知道爲什麼殺生的罪業非常大、殺生的果報極其可怕了。

　　《佛說分別善惡所起經》講過[2]，不管是殺任何衆生，都會感得五種苦果：一、生生世世短命；二、常遭受恐怖之事；叁、仇敵比較多；四、死後墮地獄受苦；五、從地獄中出來，得人身也是短命多病。所以，現在很多人時常感受怖畏，怨敵特別多，自己也有種種不順，這都跟前世殺生有一定關系。

　　在我們藏地，常聽人說：“雖然我修行不好，但這一輩子從未故意殺過生，這就是我獲得人身最有意義的事情。”有些道友也是如此，皈依佛門或出家後，不可能去親自殺生，就算你平時修行不精進、很懈怠，偶爾還造了一些業，但最重要的是，下半生不會再殺生了。僅僅是這一個功德，你獲得人身也有意義了。

　　因此，了知殺生的嚴重性極爲重要。當今時代的許多人，根本不把殺生當一回事，他們覺得人吃老虎理所當然，但老虎吃人就不應該，一旦聽說某某動物園的猛獸吃了人，各大新聞媒體就會紛紛報道，把這當作天下奇談。其實，我們每天都在吃衆生，衆生吃我們也很正常，每個有情的生命都同等珍貴，只不過我們會說話，它們不會說人話而已。

　　關于殺生，實際上有許多種類。諸如：

　　一、將士們奔赴沙場，奮勇殺敵，是在嗔心的推動下殺生。

　　二、貪圖享用野獸肉、穿戴野獸皮而令其喪命，是由貪心的驅使殺生。

　　現在，這樣的殺生占大多數。很多人天天離不開肉，爲了滿足他們的需求，菜市場、肉聯廠…

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