..續本文上一頁他的名字，他應聲後昏厥在地，城市和火一下子消失了。父親查看孩子的腿，發現膝蓋以下都燒爛了。抱回去調養後，那些被燒的地方成了枯骨，一輩子都沒有恢複。
所以，有些孩子突然得怪病，怎麼樣都治不好，甚至落下殘疾或因此死去，這都與他殺生的業力有關。作爲父母，若想孩子將來成爲社會棟梁，就要從小灌輸良好的教育，不然，孩子長大後會成爲什麼樣的人，真的不好說。我們作爲大乘行人，既然脫離不了這個社會，就要關心周圍的衆生，不能天天只想著“我吃什麼，我怎麼樣睡覺……”，如果除了“我”以外，沒有一個利他心的話，那絕對不是大乘種性者！
總之，現在很多人特別殘忍，整天以殺生來過日子，簡直和羅刹一樣慘無人道。像大城市裏有些人，可以說跟獵人、屠夫差不多。爲什麼呢？因爲他們一日叁餐吃很多動物，尤其是住在海邊的，每頓飯都要殺無數生命，這樣的話，跟偶爾才打到獵物的獵人相比，這種人甚至更爲可怕。
就拿母牛來說，它一生爲人類所使用，以身體的精華爲我們提供牛奶，如同父母親一樣養育我們，可謂恩深似海。可我們又是怎樣對待它們的呢？等它們老了以後殺掉，喝它們的血，吃它們的肉。想到這些，人類簡直比羅刹更狠、更惡劣。(羅刹也分兩種：一種吃自己的孩子；一種不吃，而且稍有悲憫心，並非直接去殺害衆生。)
藏地有個家喻戶曉的故事，就說明了這個道理：曾有一個盜賊，被追趕時躲在森林裏，晚上准備去附近的牧民家偷宰牦牛。由于惡業所感，他遇上了魔鬼，交談之後，得知魔鬼也是來害牛的。盜賊說：“既然你是魔鬼，應該神通廣大，那你去殺吧，我在這兒燒水等你。”于是魔鬼就去了。接近黎明時，魔鬼才回來，但兩手空空。
盜賊問：“事情辦成了沒有？”魔鬼說：“辦成了。”“那牛肉呢？”魔鬼說：“現在還不行。我只是把一塊木屑紮入那頭牛的蹄中，不久就會化膿，化膿後就會感染，那頭牛很快會死掉。”
盜賊不滿意地說：“這也太慢了，還要等那麼長時間。幹脆我去吧，你等著！”他去了以後，便偷宰了一頭牛，很快把血淋淋的牛肉扛回樹林中。魔鬼驚訝地說：“這麼快！莫非你是比我還厲害的鬼？”魔鬼不敢吃牛肉，遠遠地跑開了。
由此可見，有時候人比魔鬼還可怕。魔鬼殺害衆生，尚要觀察時間、因緣，待機緣成熟時，通過散播瘟疫、製造自然災害等，慢慢地達成所願。而我們人類，想要殺生的話，當場就可以殺掉、吃掉，一進餐廳就會看到種種恐怖的情景。這種人沒有任何悲憫之心，只想著自己的口腹之欲，所以在這方面，人的確比魔鬼還惡劣。
而且，造殺業的人，一旦具足了四種支分，必然會圓滿感受殺生的報應。這一點非常重要，學戒律時經常講，最近講《藏傳淨土法》時也提到過。很多人不明白自己是否圓滿造過殺生的罪業，下面就講一下這個道理。
那什麼是四種支分呢？舉個例子來說，比如一個獵人獵殺野獸，首先他親眼見到一個獐子或鹿子時，認准了這是某某野獸，就是明確所殺的對象，即第一支分。(如果對境搞錯了，比如布什想殺本·拉登，結果卻殺錯了人，就不能圓滿這一支分。但薩達姆被殺時沒有認錯，這就是認准了對境。)
然後，對這個野獸，生起想殺它的動機，這是生起欲殺之意樂，即第二支分。
之後，獵人用火箭、槍等，擊中它的要害，這稱爲加行采取行動，也就是第叁支分。
緊接著斷絕那個野獸的命根，使它身心的聚合瓦解，這叫做究竟絕斷命根，即第四支分。
如果具足了這四種條件，也就圓滿了殺害衆生的罪業。
或者，再拿宰殺被人飼養的羊來說，首先主人告訴仆人或屠夫，今天爲了請客人吃火鍋，要殺一只羊，此時明確認知所殺的衆生是羊，而不是牦牛，就已具足了第一支分。
他心裏有要殺某只羊的念頭時，說明已生起殺心的意樂，這樣就具足了第二支分。
屠宰者拿著一根繩子，前去捉住將要殺的那只羊，隨即把它翻倒在地，再用皮繩將它的前後蹄捆得結結實實，接著又用細繩勒住它的口鼻，使之閉氣，這是在采取殺生行動，已經具足了第叁支分。
(在藏地，以前殺牛殺羊都采用閉氣的方法。據說從閉氣到死亡，一般需要十分鍾左右，被殺的衆生死時特別痛苦。若是用刀割斷喉嚨，叁四分鍾之內會死；而如果是電擊，一瞬間就死了，這也是國際上執行死刑的通用方式。其實，如果你對一個衆生非殺不可，減輕它的痛苦非常重要，而且這個時間應該越短越好。
法王如意寶在課堂上也講過，道孚那一帶，有個上師叫沃色，他的悲心極爲強烈。他到竹欽寺求學時，聽說那裏殺牛有個技巧：牛脖子後有一條脈絡，如果用刀或锉刺入，牛一倒地就死掉了。他回去後就跟老鄉說：“你們如果實在要殺牦牛，就用這種方式吧。”後來有些人專門誹謗他：“我們某某上師出去求學，該學的佛法不學，不該學的殺牛法倒學會了，還回到家鄉弘揚！”對于這位上師的做法，法王如意寶說：“大菩薩教人殺牛的方法，也許會直接或間接染上罪業。但不管怎麼樣，這能夠減輕衆生的痛苦。”
現在很多屠宰場裏，殺牛的方法極其殘忍。看過《慈悲之旅》的道友都清楚，那些屠夫割斷牦牛的喉管，甚至砍下頭以後，牦牛的眼睛還在轉動，肌肉也在顫抖，可見，這種氣息分解的痛苦非常難忍。有時候我也在想，現在科學這麼發達，如果這些牛非要被殺，能不能用電擊的方法，以減輕這些衆生的痛苦？要知道，我們生病的痛苦跟死亡的痛苦完全不同，如果你平時連生病都無法忍受，死亡時就更不用說了。所以，有時候看見那些可憐衆生，我們也不能只顧自己，應該多爲它們想一想。)
最後，那只羊帶著氣息分解的強烈痛苦，內外呼吸都已經中斷，瞠目直視，眼淚汪汪，屍體被拽到室內時，這是究竟斷絕命根，此時已具足了第四支分。
緊接著再看，主人用鋒利的刀子剝皮時，那個牲口的肌肉還在一陣陣顫動，這說明當時能遍的風還沒有完全消盡，所以和活著一模一樣。這時主人又立即將鮮肉放在火裏燒烤，或者放在爐竈上炖煮，然後開始大模大樣吃起來。如果想到這些，生吞活剝有情的這些人，簡直與凶殘暴虐的猛獸沒有兩樣，尤其對衆生的殘暴虐待、殺害，實在到了無法容忍的地步。
往昔藏地是有這種特別可惡的行爲，牲畜還沒有死，肉就一塊塊地切下來，開始煮著吃。但現在世界很多地方，更是有過之而無不及，動物活著時所受的虐待，比死亡更可怕。大家都知道，鵝肝醬是法國一種著名料理，它與魚子醬、松露並稱爲“世界叁大珍馐”。鵝肝醬的主要材料是鵝肝，據說這種鵝肝比普通鵝肝要大十倍，它是強行灌食的一種産物。人們爲了得到肥大的肝髒，每天兩到叁次，用鐵管將食物直接灌入鵝的食道，使大量過剩的脂肪在其肝髒積聚。灌食的過程中，鵝要承受極大的痛楚，但人們爲了鵝肝，簡直不擇手段，根本不管這些。
肯德基的雞腿也是如此。聽說那些雞身小、無毛，雞腿被加入藥物後一直膨脹、膨脹，在這期間，雞死也死不了，活也活不了，非常痛苦。如果吃了這種雞腿，那些亂七八糟的藥定會進入我們身體，現在之所以有那麼多無法治療的怪病，實際上也是人類自作自受。
如今人們口口聲聲宣揚“世界和平”，但看看這些動物的遭遇，就知道這個世界很難和平。爲什麼呢？因爲和平的根本因是大悲心，沒有它的話，要想人與人之間、國家與國家之間、民族與民族之間和諧共處，根本不現實。因此，大悲心對人類生存非常重要，它是衆生安樂之源。《華嚴經》雲：“慈悲甚彌廣，安樂諸群生。”倘若我們的慈悲心極其廣大深遠，就會給所有衆生帶來快樂、幸福和安甯。否則，少了它的話，口頭上說得再好聽，也無法給自他帶來今生與來世的美好。《大丈夫論》[4]也說：“如是慈悲施，功德無窮盡，如此微妙施，安樂諸衆生。”
因此，大家一定要發慈悲心，即使你無法守持其他戒律，但不殺衆生、具慈悲心的戒條，作爲大乘佛教徒也不能舍棄。《阿難請問經》中亦雲：“不舍一法，即守持一切勝法。何爲不舍一法？不舍一切衆生是也。”如果我們境界再高一點，就應該經常修慈悲心。《大般涅槃經》說：“若能于衆生，晝夜常修慈，因是得常樂，以不惱他故。”假如對衆生長期修慈悲心，由于不惱害他衆的緣故，自己就會時時處于安樂之中。所以，具慈悲心的人如果越來越多，這個世界就會變成快樂的花園。反之，人們心裏若沒有慈悲喜舍，外在的物質再發達，也不一定有利，甚至會讓人類自取滅亡。
我經常想，若要尋找世界和平的根源，其實就是大乘慈悲心，沒有這顆心的話，不可能真正實現和平。80年代時，藏地有位上師叫莫給桑頓(現已圓寂)，在藏族文化界很出名。他也曾說過：“世界和平的命根、中流砥柱，就是大悲心。”當時我們很小，對此並未在意，但現在想來，老修行人的話確實很有價值。其實，不要說世界、國家、民族的和平，僅僅是團體或家庭的和平，也完全依賴于大悲心。具有強烈大悲心的人，與大家共處時自然有種和睦氣氛，否則，處處以自我爲中心，時時爲了“我”而奮鬥，這個世界永遠不可能和平！
剛才講了圓滿殺生支分的情況，那麼，是不是只要沒有具足這四種支分，就不會染上殺生的過患？並非如此。有些人生起殺害某一衆生的想法，或者口裏也說諸如此類的話，雖然殺生行動沒有得逞，但已具足了知對境、生起意樂這兩種支分。盡管沒有圓滿正行那樣的罪業嚴重，但就如同鏡中映現影像一樣，罪業已經染汙了自相續。
因此，我們平時不能想或者說“我要殺了你”，即使開玩笑也不行。有些人在吵架時，動不動就嚷道：“你以後再不注意，我就把你吃掉！”其實，人吃人不是那麼容易的，你這樣威脅別人…
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