第六十一節課

思考題

　　239、不與取分爲哪幾種？各自有什麼特點？

　　240、現在有些出家人做生意，對此現象你如何看待？請從兩方面來分析。

　　241、爲什麼說做生意的話，很容易把十種不善業都占盡了？你對此有哪些感觸？

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　十不善業中，身不善業之“殺生”講完了，現在講“不與取”。

　　己二(不與取)分叁：一、權威不與取；二、盜竊不與取；叁、欺诳不與取。

　　庚一、權威不與取：

　　像國王之類勢力強大的人，不是依靠合法稅收，而是以非法暴力強取豪奪他人的資源、礦産、土地等，或動用軍隊明目張膽地掠奪。諸如此類的不與取，叫做權威不與取，或勢力不與取。

　　如今，世間人的貪婪極其熾盛，據說在2003年，美國就是爲了搶奪石油，才對伊拉克發動了戰爭。1840年，外國列強侵占中國領土，勒索巨額賠款，謀取經濟、政治、軍事上的種種特權，也是源于一個“貪”字。這些國家對國家的掠奪，屬于大的“權威不與取”。而在人與人之間，強者奪取弱者的財物，則是小的“權威不與取”。比如在讀書時，自己喜歡的筆、玩具，常被大孩子搶走，而且連說都不敢說，如此光天化日下把他人的東西歸爲己有，就屬于這種不與取。

　　其實不與取這條戒非常嚴格，如果把別人的兩叁元錢，明裏暗裏地弄到手中，就已經觸犯了這條戒律。所以，此戒特別容易犯。

　　庚二、盜竊不與取：

　　諸如盜賊一類的人，趁著主人沒有看見時，偷偷摸摸地竊取飲食、財物等，這叫做盜竊不與取。

　　在大城市裏，近幾年來，偷盜現象十分常見。有時我們出家人去“人人樂”、“家樂福”等超市買東西，售貨員就寸步不離地盯著，生怕一個不小心，東西就被我們偷走了。有一次我跟售貨員說：“我不會偷，你不用總是跟著。”但聽說他們超市一個月就被偷了一百多次，損失相當嚴重。

　　這種現象，在學校中也時有發生，不管是衣服、學習用具，常常丟失一些東西。做這種事的孩子，一方面可能是老師沒灌輸正面的教育，另一方面，也是由于個人的不良習氣。如果他從小沒有改正過來，那長大之後，很可能會變本加厲、貪汙投機，最終毀壞自己和他人。

　　對沒有良心的人來說，把別人的財物偷到手裏，自己就覺得非常快樂，但是有良心的人知道，這會讓別人極其痛苦。《大智度論》雲：“他物不可觸，譬如大火聚，若盜取他物，其主泣懊惱。”意思是，我們不應盜竊他人的財物，否則，這些將如大火般焚燒你，而且失主也會哭泣懊惱，像發瘋了一樣到處找：“我的錢和卡不見了，怎麼辦！”

　　現在的社會，盜竊現象相當猖獗。城市裏的人爲防止小偷登門入室，都安上了防盜門、防盜窗，樓房裏有一層層的鐵門，如臨大敵，自己的私人空間搞得像囚牢一樣，怎麼樣都沒有安全感。究其原因，就是因爲社會風氣越來越差，人們的道德、良心、善心越來越少，惡心、貪心、嗔心、邪見越來越增盛。這樣一來，即使高樓大廈一年比一年高，轎車、豪宅一年比一年舒適漂亮，但內心的倫理道德日益下滑，人們的快樂反而日益減少。因此，現在大城市的幸福指數越來越低，原因也在這裏。

　　所以，偷盜是非常不好的惡行，人們從小就應該明白這一點。作爲出家人，根本不可能偷東西，除非你隱藏得好，沒被人發現，否則無法呆在僧團裏。而在家人的話，有些教育可能是出了問題，個別偏僻地方把盜賊視爲英雄，家長見孩子偷了東西，不但不懲罰，反而還一直鼓勵：“真厲害，可以給你獎勵！下次能不能再偷點別的？你現在越來越懂事、越來越聰明了，長大後肯定更了不起，真是個英雄！”這種教育極其顛倒。我們作爲人，務必要懂得取舍之理。

　　庚叁、欺诳不與取：

　　在經商貿易等過程中，用謊話連篇、短斤少兩、非法秤鬥^[1]等手段，欺騙對方，以獲取他的財物，這叫欺诳不與取。

　　谄诳和欺騙，在生意場合中極爲常見，可如今，甚至救死扶傷的醫院也無法避免。據有關媒體曝光，一種克林黴素的抗生素出廠價只有4元多，到了醫院就要賣30多元。而且，市場上食品的質量也越來越差。有些食品在申請許可證時，質量還算可以，但後來在經銷的過程中，就偷工減料、唯利是圖了，以至于對人體有利的成分越來越少，有害的東西越來越多。如此不擇手段，其結果，只能是人類自己毀滅自己。

　　當今這個商業時代，假如大多數人能取舍因果，憑著良心做事，應該能獲得一些利益。然而事實卻與之相反，無數人在貪心的驅使下無惡不作，以谄诳虛僞的手段來騙取財物，對此沒有慚愧心，沒有因果心，沒有善良心，一味地只想牟取利益，這樣一來，勢必會造下許許多多惡業。《正法念處經》亦雲：“若人行欺詐，方便取他物，則是大貪心，常行不善行。”現在一些貪官落網以後，聽了他們的罪行，很多人都大吃一驚：“啊，爲什麼這麼貪！他的良心是不是被狗吃了？”其實這些人之所以如此，就是因爲在大貪心的吹動下，自己完全失去了控製，根本沒有做人的觀念。

　　我經常想，世人若能守持佛教最基本的叁皈五戒，那麼一定會社會和諧、國家穩定。但可惜的是，大家不知道佛教如此殊勝，不說是一般人，就算萬人之上的國家領導，連五戒有時也守不了，如此，想要對社會、對自己做非常有意義的事，肯定相當困難。

　　其實，佛教的戒律，與世間的倫理道德並不相違。且不論比丘、比丘尼的諸多戒條，僅僅是在家居士所受的五戒，對社會有何等利益，大家想想就會明白。比如說，一個大城市的市長或市委書記，若能不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不喝酒，那麼在他的任期之內，一般不會出現大的違緣，不會像現在很多官員那樣，到了一定時候，就無法抗拒金錢的誘惑，最後毀壞自己的一切。因此，作爲世間人，應當好好思維這些道理。

　　關于盜竊，當前很多人認爲，只要沒有親自偷東西，僅僅以經商等欺騙手段賺錢，這不會有什麼過失。但實際上，你若通過爾虞我詐的欺诳手段經商，那無論贏得多少利潤，都與直接偷盜沒有差別。

　　尤其值得提醒的是，當今末法時代，在家人做生意比較正常，但許多出家的僧人，甚至衆人敬仰的高僧大德，若不把經商看成是過患或罪惡，平時也沒有想過聞思修行或利益衆生，只是將畢生精力都放在經商上，整天爲此忙得焦頭爛額，還自以爲精明能幹，這是十分顛倒的。

　　網上常見有人評論：“某某大德，不是佛法的高僧，而是經商的大老板。”這或許是無因誹謗，但也可能真實說到了他的過失。不管怎樣，僧人經商很不好，再沒有比這更能毀壞僧人的相續了。佛陀在《發覺淨心經》[2]中也說：“我今出家求利德，莫作诤競生惡心，無有田地及商估，爲何事故起诤鬥？”我們出家是爲了求功德，最好不要與人競爭、生惡心，如果沒有田地也不經商，又有何事讓我們爭鬥呢？

　　因此，出家人應當看破世間瑣事，既然已經身披袈裟、剃除須發，就應利益一切衆生，假如還像在家人那樣，想方設法地賺大錢，這是很不應理的。而且，出家人所居住的寺院，也應該是聞思修行、弘法利生的道場，不能借此來牟利斂財。

　　你們來藏地求學的出家人，以後要將目光放在弘揚佛法上，這對每個人來講最重要。大家應該清楚，上等的修行人，在證悟超勝的開悟境界後，能利益無邊無際的衆生(像藏地有位大德，是噶丹巴的四大弟子之一，他一輩子造了108座寺院；漢地的虛雲老和尚，也是坐擁十五道場，中興六大祖庭，兼承五宗禅門)；中等修行人，維護道場的同時，自己精進修行；下等修行人，整天生出不同的煩惱；最下等的修行人，不但不能利益衆生，反而經常做些損人不利己的事。所以，我們即使現在做不了第一種人，但個別人以後也許能做到。對于他們的境界，自己就算達不到，但也一定要隨喜。

　　有些人經常說：“一切都是空性的，修道場有什麼用呢？”這種說法不正確。雖然在勝義中萬法皆空，但在世俗中，積累資糧也不能放棄。虛雲老和尚曾講過：“空花佛事時時做，水月道場處處建。”像空中鮮花一樣無自性的佛事，時時都要做；像水月般顯而無實有的佛教道場，處處都要建。寺院如果多了，還是很有好處的。就像在我們藏地，每個山谷下都有小寺院，即便在佛教遭受滅頂之災的年代，這些小寺院對周圍的老百姓，也起到了非常大的作用。

　　要知道，現在不像過去，宗教政策還是比較寬松的，如果各方面因緣具足，尤其在漢地，應該多建一些寺院。假如一個城市有幾百萬人，但只有一座寺院，那用世間的話來講，“根本不能滿足信教群衆的要求”。現在很多人對佛教有信心，每逢初一十五，寺院的門口就人山人海，擠都擠不進去。若能在各地多建一些道場，還是很有意義的。

　　所以，你們來藏地求學的道友，一旦學好了，還是應該落葉歸根，回到自己的故土。我們藏地也有種說法是：“禽老回原巢，人老歸故土。”到時候，你們如果有能力、有條件，應該修建一些道場。雖說像古大德那樣一人建108座，恐怕不太現實，但一人建一座寺院或精舍，應該是可以的。當然，這些精舍也不能始終關著門，除了自己以外，誰都不讓進，這樣會無法跟衆生結上緣。如果能夠對外開放，周圍起碼會有十幾個人常來聽佛號、學佛法，漸漸給他們…

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