..續本文上一頁般妄語：
一般妄語，是指懷著欺騙他人之心，所說出來的一切語言。
其實，說妄語特別不好。有些人以前做生意時，經常欺騙別人，現在即使出了家，這種習氣也無法改變。雖然有時候說謊對自己沒什麼好處，但已經習慣了，就是改不過來。佛陀在《正法念處經》第八卷中，曾講過妄語的很多過失，其中有一頌雲：“若人離實者，善人說如狗，若人無實語，小人中小人。”一個人說話若沒有可信度，那他不叫人，叫做狗(其實狗的叫聲也有比較真實的，沒有盜賊它都不叫)，而且是小人中的小人。從這個教證來看，現在很多“大”人物都成“小”人物了，因爲他們特別愛說妄語。
一個人如果愛說妄語，別人就會對你缺乏信任。所謂“一朝被蛇咬，十年怕井繩”，他受過你一次的欺騙之後，會始終念念不忘，就算你現在沒有騙他，他也會時時提防，不敢輕易相信你。有些人以前沒有學佛、沒有出家時，就有這種毛病和習氣，這也跟你的環境與教育有關。雖然老師從小教你不能說謊，但你反而去學說妄語的技巧，以至于在人生道路上走得不順。那麼現在遇到佛教後，你就應當重新做人，以後盡量要誠實，倘若沒有特殊的必要，不應該隨便說妄語。要知道，妄語不僅僅是佛製罪，而且也是自性罪。無論是什麼人，說妄語必須要忏悔，否則，來世墮入叁惡道是很可怕的。
庚二、大妄語：
由于相續中存有邪見，于是信口開河地說：行善沒有功德、作惡沒有罪過、清淨刹土沒有安樂、惡趣沒有痛苦、佛陀沒有功德……再也沒有比這更嚴重的彌天大謊了，因而這些被稱爲大妄語。
不懂因果的人常會這樣說，這也是愚癡所致。如果真正存在的東西，卻非要說它不存在，這不是妄語又是什麼？比如，世界上有那麼多國家、那麼多人，你卻閉著眼睛統統否認：“世界上沒有其他國家，除了我以外，沒有其他人。”這就是一種妄語，因爲它不符合事實。
實際上，大妄語是一切罪惡的根本，其果報相當嚴重。《大寶積經》雲：“當知妄語，爲諸惡本，毀清淨戒，死入叁塗。”所以，大家不要認爲“說點妄語沒什麼”，尤其是與邪見有關的大妄語，如行善沒有功德、造罪沒有果報，這樣特別可怕的話，千萬不能說！
可是我們周圍的人非常可憐，他們的生活表面上倒很風光，似乎過得幸福美滿，地位、錢財等應有盡有，但他們所做的、所說的，完全是虛幻中的虛幻，造了很多業都不清楚。華智仁波切曾言：“佛陀本來說一切諸法如夢如幻，但現在人所追求的，更是幻化中的幻化，一點可靠性都沒有。”因此，很多衆生耽著迷亂、否認真實，實在特別可憐。
庚叁、上人法妄語：
本來沒有登地而說登地了、沒有神通而說有神通等，凡是自己沒有功德說成有功德，這一切都屬于上人法妄語。
現在有些人根本沒證悟五道十地的功德，卻宣稱自己得到了佛果，然後拍個照片，下面放一朵蓮花，頭上弄個光環，就到處告訴別人：“我成佛了！”這種人也不怕因果，想做什麼就做什麼，想說什麼就說什麼，誠如《楞嚴經》所形容的：“未得謂得，未證言證。”而且，這種“得”和“證”，並不是世間的大學文憑或一種技能，而是出世間的超勝功德，這種妄語特別可怕。
在當今這個時代，騙子與聖賢比起來，是騙子更爲吃得開的時候。一位戒律清淨、智慧超群、行爲如法的大德到城市裏去，誰都不會恭敬他，也不會向他求佛教的教言。但如果一個人什麼功德和智慧都沒有，只是裝出一副高深莫測的模樣，看似擁有超凡入聖的境界，就會有成千上萬的人追隨他，成爲他的忠實“粉絲”。
那天我看了一本書，叫《探索心靈的痕迹》，是個藏族人寫的。書中一針見血指出了藏傳佛教中極個別“活佛”的不良行爲，同時講了現在修行的重要性，及藏傳佛教的不共偉大之處。其中，作者所揭露的不如法現象，我至今還記得幾個：
在康區，有個普通的在家人，因偷盜被罰款兩萬元。他實在沒辦法，就穿上僧裝到漢地冒充上師，欺騙了很多信衆，並得了幾十萬元的供養。他回到藏地後，別人問：“你是怎麼發財的？”他開玩笑地說：“由于本人的聰明才智，加上佛陀法衣的加持，我這個藏地的盜賊在漢地變成了上師！”
通過這句話也可以看出，有些“上師”確實欺騙了很多人，而這些弟子因爲沒有智慧，才把盜賊當成上師。正如藏地有句俗話所說：“沒有福報者的財産，入于無境界者的口中。”反之，若是有福報的人，他的財富會供養聖者、僧衆等真實福田，從而生生世世都獲得無窮的利益。
還有一個真實的事例：一位“活佛”到漢地去傳法，當被弟子問及什麼是大圓滿時，由于他根本不了解此法，就信口答道：“大圓滿不就是一個吃的東西嗎？”看到弟子們面露驚異的表情，他又很巧妙地說：“哈哈，開玩笑的！因爲這個緣起，現在我可以爲你們作大圓滿的灌頂。”在弟子們的殷切期盼下，這位“活佛”用藏語口誦著六世達賴的情歌：“天空潔白仙鶴，請把雙翅借我，不到遠處去飛，只到理塘就回！[4]”並且做著一些灌頂的手勢，如此完成了“大圓滿”的灌頂。弟子們以爲得到了最甚深的密法灌頂，一個個都歡喜如狂。但當時的灌頂，不小心被一個弟子錄了下來。這個錄音傳到藏地以後，他用情歌“灌頂”的真相才被人發現。
當然，這種現象也不能一概而論，這位“活佛”不代表藏傳佛教的所有修行人，而那些接受“灌頂”的弟子，也不代表漢地的所有信士，不能因爲個別人有這種經曆，就把所有的灌頂全部否認。要知道，現在世界上有無數修行人，包括入藏的一些出家人和居士，依靠純潔的藏傳佛教，通達了佛法的根本道理，這是不可否認的事實。但在此過程中，也不排除有剛才所講的這種情形：個別弟子依止上師時，不經過任何觀察，一聽說有灌頂，就像餓狗遇到精肉般饑不擇食，趕緊就吞了下去。這種情況，曆史上有，現在也有，今後還會出現。
其實，佛教的依止上師，跟世間的欣賞完全不同。如果是世間的歌星或明星，只要你不心疼花錢，買張票到體育館看一看，不好看就放棄，這沒什麼不可以。但佛教的與上師結緣，對你現在和將來都有深遠意義。所以，大家在依止上師之前，務必要好好地觀察，不然，很容易就會被各種妄語欺騙。
現在有些愛說妄語的人，嘴巴特別會講，雖然是在自欺欺人，但個別人還是會隨之改變。前不久，一些在藏地長期求法的出家人，只是聽了某個法師的一堂課，思想和行爲馬上就變了。我聽說這件事情後，覺得這些人雖在藏地呆了十多年，但佛法並沒有融入自心。那位法師講了什麼呢？他說漢地戒體是存在的，而且特別殊勝，關于這個問題，他去印度跟許多藏傳佛教的大德辯論，辯論之前，先翻了七天的漢傳《律藏》，然後就把他們辯得啞口無言。聽了這一番話，下面許多人覺得他講得很精彩，很有道理。
當然，他也並不是說藏傳佛教不好，而是在強調漢傳佛教的戒體很清淨。他講漢傳佛教有這個特色，其實也無可厚非，但是說“把對方辯得啞口無言”，就有點言過其實了。爲什麼呢？因爲他光是翻《律藏》的話，根本看不出漢地出家戒體是怎麼樣的。
關于漢地戒體，以前我也分析過[5]，認爲弘一法師的話[6]應該有密意。對此，我們是站在公正立場上的，並沒有說漢傳如何、藏傳如何。其實不同的說法和辯論哪裏都有，不僅藏傳各教派之間有、漢傳和藏傳之間有，漢傳各教派之間也有。雖然對于不同的觀點，我們有責任進行客觀分析，但沒必要把自己吹得太厲害。有些人一聽說“把對方辯得啞口無言”，就覺得這人好了不起，贊歎得不得了。但這是不是有點太草率？你們要不要再分析一下？當然，我們並不是說釋迦牟尼佛所傳的戒體不存在，而是在它傳承的過程中，以前藏地有各種辯論，漢地也有各種辯論。但這些辯論的依據，若想從《律藏》中尋找，恐怕有一定困難。
現在有些人口口聲聲說：“漢傳佛教太好了，你看我們有《楞嚴經》、《金剛經》……”其實這種說法不成立，因爲《金剛經》和《楞嚴經》在藏傳佛教中也有。藏地還有個別道友說：“伏藏法極爲殊勝，故藏傳佛教超過其他教派。”這種說法也太片面。你若從有些教言的特殊性、竅訣性來講，這麼說也未嘗不可，就像對依靠《壇經》開悟的人而言，《壇經》比什麼法都重要。但這卻不能一概而論，以此就斷言其他法不殊勝，唯有自己的法最好。
所以，你們有些人應該多聞思，不然，思想和行爲很容易改變。只有通過長期的聞思，並對聞思的內容不斷修行，直至生起根深蒂固、堅定不移的定解，你的信心才不會輕易動搖。否則，很可能像蘆葦一樣隨風搖擺，別人說好，你就“對對對，說得沒錯”；別人說某個上師有功德，你就特別激動：“真的？那我馬上去依止他。我也覺得他很慈悲，剛見第一面，我就想哭！”
其實，依止上師一定要觀察。如今有些人自我標榜爲成就者，不擇手段地诳騙他人，經常吹噓：“我已見到了本尊，並且酬謝供養了本尊。”或者說：“我看見了邪魔，並消滅了那個魔。”包括有些道友也常講：“啊，我見到了什麼什麼……”口出此言者，大多數絕對是在說上人法妄語。所以，希望學佛的人若沒有特殊必要，最好不要講這些，否則，大家會對你的人格起懷疑。因爲按照佛教戒律，就算你真正見到了，也不能隨便說。但現在很多人真敢說，動不動就聲稱見到了格薩爾王、布瑪莫紮。那天有個人跟我說：“您額頭上好像有文殊菩薩拿著寶劍。上師您不要動、不要動，我再看一看，看是普賢王如來還是文殊菩薩……哎喲，好慈悲哦！”(衆笑)
因此，大家不要隨便輕信自欺欺人的騙子。我們所依止的善知識，首先應對其特別熟悉，…
《大圓滿前行廣釋 第六十二節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…