..續本文上一頁而且他要戒律清淨、謙虛謹慎、表裏如一，具有出離心、菩提心，行爲等各方面特別注意，不會亂說見到什麼、聽到什麼。依止這樣的善知識後，再在他面前求得今生來世解脫的正法，這一點非常非常重要！

　　這一段話，希望大家好好記在心裏。無論你依止什麼樣的上師，他不一定要有名聲、財富，或相貌端嚴，因爲這些與解脫沒太大關系。假如他是一個演員，五官端正是需要的，否則很難登臺表演，但作爲解脫的指引者，最關鍵的是要有大悲菩提心，具有能攝受弟子的正法，並能如理如實地行持，找到這樣一位熟悉的上師很重要。

　　不過，現在很多人喜新厭舊，經常抛棄以前所依止的真正善知識，而去追隨一些假裝的大成就者，最後什麼方向都找不到了。我曾看過一個文章，說是有個人以偶爾的因緣，在一次大法會中，遇到一位特別慈悲的某某上師。因爲他能做些文字工作，就爲上師寫了一篇簡介，以便上師去漢地弘法利生。上師看了特別滿意，請他再爲自己寫個長篇的傳記。他很高興地答應了，覺得有緣分做這麼偉大的事，這個機會千載難逢。于是，他跟著上師去了美麗的藏地草原，在上師的家鄉，到處采訪以撰寫傳記。(從那篇文章來看，他的文筆確實不錯。)

　　然而，在大年叁十那天，上師突然昏迷不醒，連夜送到醫院搶救，叁天後才睜開眼睛。在照顧上師的期間，一切與外界聯絡只能靠他，因此，他發現了許多意想不到的真相。這時他大失所望，原來他心目中的偶像——最景仰的上師，並不是所想象的那樣。上師醒來之後，對他仍是很好，但他對上師的看法已不同昨往。他盡義務般地把傳記寫好，交給了上師，然後選擇離開。曾經他一心只想出家，後來也沒有這種想法了。

　　通過這個故事可以看出，盲目地依止一位不熟悉的上師，最終可能後悔莫及，甚至毀壞自己的道心。不過，也可能是他的分別念太重，沒有了知上師的真正密意。但不管怎樣，依止上師需要長期觀察，否則，將來很容易落入互相毀謗的網中，自害害他，沒有多大意義。

　　當然，觀察上師也不能只看表象。有些人雖有一點世間的有漏神通，但那只是暫時的，有時候靈驗、有時候不靈驗。而無漏的神通，只有聖者才擁有，其他人根本不具備，要想得到這樣的神通相當難，所以作爲弟子，不應該輕信有些話。而作爲上師，說妄語對修行也有一定障礙，如果你想維護佛教的形象、自己的形象，最好不要說妄語。即使你真有一些夢境或感應，也不要輕易講出來。

　　我曾聽一位法師說，他自己講經四十多年，前十年需要備課，而十年之後全靠感應，根本不用看書，是佛菩薩借著他的口在說法。如果真是這樣，我們也很佩服。按照喬美仁波切的觀點，就算是凡夫上師，在講經說法時，諸佛菩薩也會融入他的身體。但即便如此，也應該盡量說些謙虛的語言，你若是有超勝的功德，不必去故意宣揚，人們也會直接或間接推知。曆史上很多大成就者，一般都不承認自己的功德。包括法王如意寶，一直跟別人強調：“我不是伏藏大師列繞朗巴的化身。我沒有什麼神通神變，也沒有認定活佛的能力，一輩子從未認定過任何一位活佛……”話雖如此，但人們對他老人家的尊重是怎樣的？他老人家對佛教的貢獻又是如何？相信大家都有目共睹。

　　所以，作爲大乘修行人，我們肩上有弘法利生的責任，在此過程中一定要以身作則，明白自己該說什麼、該做什麼。如果整天胡說八道、胡言亂語，也許剛開始的時候，極個別沒有智慧的人會跟著你，但這個時間不會太長，因爲具有智慧和悲心的語言，才對衆生唯一有利。因此，不管是誰，做人一定要有基本的道德。

　　否則，如今有些佛教徒的言行，讓人看了心裏很不舒服。尤其是有些在家人，總喜歡說“我見到了鬼”、“我見到了魔”、“我見到了菩薩”。原來有個居士說：“觀音菩薩讓我一定要到藏地求法。我到了馬爾康時，觀音菩薩又現前了……”乍聽之下，他的境界似乎比無垢光尊者還高，尊者傳記中都沒有這麼豐富的經曆。但他說完這些以後，又開始講別人的過失：“這個人對我不公平！那個開車的司機多壞啊！”這樣一說，不免讓人大失所望，像我這樣的尋思者會覺得：“怎麼見過觀音菩薩、能與聖者對話的人，相續中還有這麼強烈的煩惱？”

　　當然，我個人修行很差，講法時經常會得罪不少人，但這並不是故意針對誰的。我之所以這樣說，一方面是爲了維護佛教的利益，同時也想提醒某些修行人：如果不加注意，自己的行爲會跟佛教相去甚遠。爲了讓大家更深刻地明白這些道理，我才舉了一些例子。在舉例的過程中，也許無意間擊中了某人要害，從此他對我非常不滿，這也是理所當然的。

　　總而言之，今天講了不邪淫和不妄語，如果能守持這兩大戒律，對我們做人或修行一定會有非常大的利益。然而，對有些人來說，不說更高的出家戒、密乘戒，即便是最基本的十善，自己也很難守持。因此，我們修行時要腳踏實地，最好不要說大話！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

叁世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 爲得普賢殊勝行

　　[1] 十六條人規：一、敬信叁寶；二、修行正法；叁、孝敬父母；四、恭敬有德；五、敬重尊貴耆長；六、對親友有信義；七、對國人作利益；八、心性正直；九、仰瞻賢哲；十、善用資財；十一、以德報恩；十二、秤鬥無欺；十叁、不相嫉妒；十四、勿用婦言；十五、婉和善語；十六、心量寬宏。這十六條對當今社會也有借鑒意義。

　　[2] 《佛說善生經》雲：“妻子當以十叁事善敬其夫，雲何十叁？一者、重愛敬夫；二者、重供養夫；叁者、善念其夫；四者、攝持作業；五者、善攝眷屬；六者、前以瞻侍；七者、後以愛行；八者、言以誠實；九者、不禁製門；十者、見來贊善；十一者、敷設床待；十二者、施設淨美豐饒飲食；十叁者、供養沙門梵志。妻子以此十叁事善敬順夫。”

　　[3] 太虛大師對此經文的注解：“妻子當以十叁事敬順供養于夫，十叁事文義可知。總其義，即須專愛無異念，常侍奉飲食起居之事，以誠敬相從，夫唱婦隨，治家作業，更能善念夫之眷屬，又能供養沙門梵志爲全家祈福，如此可謂賢妻矣，福德必有增益而無衰損。”

　　[4] 這首歌的隱含意義是：六世達賴圓寂之後，下一世會在理塘轉世。

　　[5] 詳見《入行論廣解》第九冊的第163節課。

　　[6] 弘一大師在《律學要略》(1935年講于泉州承天寺)中說：“我有句老實話對諸位說：菩薩戒不是容易得的，沙彌戒及比丘戒是不能得的。無論出家或在家人所希望者，唯有叁皈五戒。我們倘能得叁皈五戒，那就是很好的了。”

《大圓滿前行廣釋 第六十二節課》全文閱讀結束。