第六十叁節課

思考題

　　246、離間語分爲哪幾種？分別是如何定義的？最嚴重的離間語是什麼？你造過這種業嗎？

　　247、什麼樣的語言算是惡語？說惡語有什麼過患？怎樣才能斷除這種劣習？

　　248、绮語包括哪些方面？爲什麼說現在社會上處處都是绮語？請舉例說明。

　　249、在誦經念咒等時，什麼樣的語言屬于绮語？它有什麼過失？你平時是怎麼做的？

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　昨天講了十不善業中的“妄語”，今天開始講離間語。

　　己二(離間語)分二：一、公開離間語；二、暗中離間語。

　　庚一、公開離間語：

　　公開離間語，一般是指具有權威的人于兩人同在的場合，當面以離間語使他們關系破裂，分道揚镳。比如說：“這個人暗地裏對你如何如何謾罵，還明目張膽地對你迫害，但今天你們倆關系很親熱，怎麼會這樣呢？”諸如此類直接挑撥離間的語言，就叫做公開離間語。

　　通常而言，這是有權力、有地位的人才做得到的，因爲他不怕別人不高興，可以當面進行離間。這種現象在生活中也相當多。甚至有些佛教徒，把離間語當作與人交往的必要手段，根本沒想到它有很大過失，挑撥別人的關系還覺得理所當然，這種做法不合理。如果你以離間語搞破他人的關系，以狡詐手段讓他人反目成仇，今生一切不順利不說，來世還要墮入地獄，永無解脫的機會。《六度經》雲：“以離間語，鬥亂親疏，巧詐多端，令心相恨，墮于地獄，無有出期。”

　　所以，大家對因果之理要詳詳細細思維，看自己所想的、所做的，是否符合因果規律？如果不符合，自身難免會遭受諸多痛苦。就像人類由于種種行爲與天道相逆，致使在法爾理的作用下，器世界四大不調、災難頻頻。同樣，如果我們說話、做事違背因果，自己也必然要承受它的苦果。有些人有點地位就不可一世，把人家的關系搞破也不當回事，這種行爲特別可怕。作爲相信因果的人，大家如果做過這種事，今後要值得深思、反省。

　　庚二、暗中離間語：

　　本來兩人情投意合，如果你跟其中一人說：“你對他倒情真意切、關懷備至，可是他對你卻品頭論足、說長道短。”這種在背後挑撥，而令雙方各奔東西，就叫做暗中離間語。

　　這種人當面不敢說，背地裏卻說是道非，破壞別人關系，是特別不好的行爲。我們與道友相處也好、與世人交往也罷，有什麼事應直截了當地說，即使對方不接受，自己也心安理得。所以，如果你對某人有意見，最好是當面提出來，不要私下說長道短。否則，有些人表面上跟誰都特別好，但背後卻弄了很多麻煩事，這是習氣還是愚癡也不好說。人是特別複雜的群體，每個人的根基、意樂、業力都不相同，交往時發生各種不和，也是在所難免的，但沒有必要去故意挑撥是非。

　　在所有的離間語中，要數破僧和合的罪過最嚴重。《五分律》[1]雲：“衆聚和合樂，和合常安隱，若破和合僧，一劫地獄苦。”僧衆們和睦相處，會有很大的功德，但若有人在僧衆之間製造不和，將于一劫中在地獄受苦。又雲：“衆聚和合樂，和合常安隱，若和合破僧，一劫生天樂。”反過來說，若能讓不和的僧衆重新和合，不但即生中非常快樂，來世一劫中也會轉生天界享樂。

　　雖然現在不會有真正的破和合僧[2]，但在僧衆與僧衆之間、上師與上師之間、道友與道友之間挑撥離間，罪過也相當大。如果你有能力，應該讓大家共同爲佛法、爲衆生做事，而不要爲個人、爲小團體的利益爭執不息，這是沒有任何意義的。

　　尤爲值得一提的是，如果挑撥密宗上師與弟子之間的關系，或在金剛道友間製造不和，罪業更是重上加重。我常看到有些人，明明是同一位上師的弟子，卻水火不容、勢不兩立。前段時間，某個上師的侍者跟我說：“甲居士和乙居士的關系可能不太好。”我問爲什麼，他說：“因爲一個人來的時候，另一個人會馬上離開。”用因明的話來講，這兩人叫“互絕相違”或“互不共存”，如同水與火、黑暗與光明一樣，一者存在時，另一者就無法安住。金剛道友之間若是如此，相當不好。

　　聽說某寺院的兩位大德之間，也有這樣的矛盾。每次開會或大衆聚會時，一個人只要去了，另一個人就不參加。當然，這是聽別人說的，真實情況如何，我也不太清楚。如果不是這樣，那是別人的無因誹謗；但如果是的話，不管這兩位大德是什麼身份，都是他們的錯誤。既然彼此是同行道友，若連互相說話的余地都沒有，那麼見到怨敵時該如何對待？面對與自己毫無關系的衆生，又怎麼以大乘精神去度化他們？這一點的確值得深思！

　　話說回來，關于暗中離間語的過患，《撰集百緣經》中講過一個公案[3]：有個人剛生下不久，便滿身生瘡，藥石無效。因他天天哀號叫苦，過著痛苦的生活，所以被取名爲“呻號”。他長大成人之後，身上的惡疾仍未治愈，日夜叫苦連天。附近一個人聽到後說：“你這樣痛苦太可憐了！據說印度某某地方有一位佛陀，我們身體和心理的病，他都能醫治，是世間的大醫王，你何不到他那裏去求治？”呻號聽了之後，極其歡喜地去找佛陀。見了佛陀的相好莊嚴，他心裏不禁喜悅贊歎。佛陀給他宣說佛法，他身上的病當下好了。後來他出家精進修行，不久便證得阿羅漢果。

　　諸比丘問佛陀：“呻號以何種因緣而得此果報？”

　　佛陀說：“在過去無量世中，某國有甲乙兩個富翁，他倆平日就怨憎相爭。一次，甲富翁拿出許多珍寶獻給國王，並對國王說：“乙富翁非常惡毒，常用陰謀害我，希望大王嚴懲惡人。”國王未經觀察就信以爲真，便派人拘捕乙富翁，並施以酷刑，使其遍體鱗傷，後經其家人出錢贖罪，才得以釋放回家。乙富翁回去以後，對輪回生起極大的厭離心，後來入山修行，證得辟支佛果。此時他明白了怨親平等，怕甲富翁來生受苦報，便往其家中，現種種神變。甲富翁見後心生敬仰，在他面前忏悔前罪。”佛陀告訴大家：“過去對國王進讒言的甲富翁，就是現在的呻號比丘。”

　　因此，我們學佛不能只是紙上談兵，應該對內心有幫助和改變。在座的道友也想一想，你們在生活中，有沒有暗地傷害過別人？如果有，這個果報以後會不會成熟？其實，倘若沒有忏淨惡業，百分之百要感受苦果，就像種子播下以後，沒有遇到違緣摧毀的話，肯定會發芽結果的。所以，我們應當反省自己的人生，假如造過這樣的罪業，就一定要忏悔。

　　否則，離間語的果報相當可怕。《伽陀經》雲：“若愛于兩舌，鬥亂行嗔恚，墮鬼畢舍佐[4]，頭面而醜惡。”《諸法集要經》也說：“彼兩舌惡報，則墮于地獄，念念常燒然，自受其極苦。”可見，喜歡講離間語的人，有些經中說會變成餓鬼，有些說會墮入地獄。當然，你不信因果就另當別論了，因爲不信因果的人什麼都不怕，對這些也不會有感覺，但只要你相信因果，就應該對自己的語言善加觀察，盡量說些比較和合的話語。

　　例如，在兩個上師之間、上師與弟子之間，或兩個不學佛的人之間、兩個部落之間，一旦發現他們有矛盾，有能力的話，就應想辦法去調解，只要能令其和好，即使出錢出力也值得。要知道，讓衆生和合的功德相當大，過段時間在《藏傳淨土法》中也會講[5]。所以，如果別人有誤會沖突，你想辦法把它化解了，這是非常有意義的。

　　其實，關系不太好的人，看他們的眼神、態度就知道。假如一提起這個人的名字，另一個人馬上有種不同的表情，那他們之間就有問題。這一點，我特別會觀察，盡管偶爾也會看走眼，但百分之九十都沒錯。也不知道是什麼業力，你們城市裏的人，很多都不太誠實，表面上似乎對誰都好，背後卻是口蜜腹劍。我非常喜歡《大般涅槃經》的一個教言：“莫壞善知識，遠離惡眷屬，口常和合語，則生不動國。”希望大家能長期行持，不要損害善知識，莫與惡眷屬同流合汙，以免染上他們的不良行爲，同時跟別人說話時，要多講慈悲語、柔軟語、和合語。

　　總之，我們說話一定要注意。有時候兩人關系本來不錯，有些人一開口就把它搞破了。而有些人與此不同，也許是有菩提心的緣故吧，話雖不多，但一兩句也讓人口服心服，甚至自然生起慈悲菩提心。其實老想著怎麼離間別人，這個過失相當大。倘若你曾在人與人之間製造過矛盾，這確實需要值得忏悔，並發願以後絕不能再造。

　　己叁、惡語：

　　對于相貌醜陋的人，公開宣揚他們的缺點，或對生理有缺陷的盲人、聾人等，當面稱呼爲“瞎子”、“聾子”，這都是一種惡語。現在世間上有些人，常根據他人身體的缺陷起綽號，把別人叫做“跛子”、“矮子”、“大個子”、“塌鼻子”、“大耳朵”、“瘦子”、“大胖子”等。表面上看來，這似乎是一種說話藝術，但實際上，這種語言的過失相當大。

　　《賢愚經》中有則蜜勝比丘的公案，就說明了惡語的可怕果報。在佛陀時代，有個蜜勝比丘很快證得了阿羅漢果位。衆比丘問佛陀他前世的因緣。原來是佛陀有一次去化緣時，路上遇到一只猴子，它供養佛陀蜂蜜，佛陀接受後它特別歡喜，然後就蹦蹦跳跳，不小心跳到一個大坑裏摔死了。猴子死後轉生爲人，就是現在的蜜勝比丘。比丘們又問：“他前世爲什麼是猴子呢？”佛陀告訴大家：“過去迦葉佛住世時，他曾是一個年輕比丘，有次看見一位阿羅漢跳躍著過河，就譏諷他…

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