..續本文上一頁說：“不管念誦了多少，都不會有什麼收獲。”不過在此過程中，法王如意寶對看書或探討法義，不是特別反對，但有些上師連這也不開許。以前我年輕時特別愛聞思，常一邊念咒一邊看書，偶爾還跟人探討一下法義。但一般來講，不管是念誦什麼，最好從頭到尾念完整，中間不要夾雜绮語。特別是在僧衆行列中，如果有一個人廢話連篇，那全體僧衆的善資都會斷送在他手中，而且還會損毀施主所積的資糧。
所以，修行比較好的人，從不隨便說绮語。《缁門崇行錄》中記載：宋朝有位大通禅師，他平日無論作息，端正嚴肅，目不斜視，領衆叁十年從未談笑(可能跟朗日塘巴差不多)。可見，有智慧和修行境界的人，一般不會說很多廢話，而只有我們沒有修行的人，才對無關緊要的世間語言特別感興趣。
本來在印度聖地，除了具足功德、遠離過患的人以外，其他人沒有資格享用信財，世尊在經典中也沒開許過。然而，現在藏地有些人，只是學了《聞解脫》等一兩套密宗儀軌，就覺得萬事大吉了(像漢地有些人學了早晚課後，就覺得自己是出家人了)。這種人剛會念誦，便通過密宗儀軌的方式，肆無忌憚地享用信財。其實如果他沒有灌過頂、不具足誓言，對生圓次第[8]一竅不通、沒有圓滿念修，只是隨便念一下密咒儀軌，那就成了苯教[9]的吟誦，在這種情況下，他享用信財的過患相當大。
不管是漢地還是藏地，修行人若要享用信財，至少要有清淨的戒律，並時時以正知正念攝持相續。《戒律花鬘論》中也說：“只有在清淨戒律的基礎上聞思修行之人，才能享用信衆的財物。”尤其是黑財，就像燃燒的鐵丸子，除非你具足生圓次第雙運的鑄鐵牙齒，否則，普普通通的平常人要享用它，只能是自討苦吃，焚毀相續。如頌雲：“黑色信財乃是生命之利刃，過分享用斬斷解脫之命根。”因此，如果沒有真實的修行境界，享用信財會有極大過患。《佛說未曾有因緣經》亦雲：“甯割身肉，以用供口，不以邪心受人施也。”
現在有些人不要說具足生圓次第，就連讀誦也不是很流利，只不過是認識詞句罷了。他們在念誦儀軌時，到了最重要的部分——念咒期間，常會打開绮語的“伏藏門”，說各種貪嗔的無關語來混時間。比如念完一個儀軌後，緊接著要念金剛薩埵心咒時，這種人只念了叁四遍“嗡班紮兒薩埵吽”，就拉著旁邊的人聊天：“哎，過來過來，我跟你談一談最近的新聞。你家裏寄錢了沒有？……”如此，結果只會損人害己。
宋朝有位光孝安禅師，他住在清泰寺時，一天在定中見到兩個僧人倚著欄杆交談。開始時有天神護衛並谛聽；後來天神離去，惡鬼來了；最後惡鬼在一旁唾罵，還掃掉他們的腳印。禅師出定後追問原由，得知他們剛開始是在討論佛法；接著敘舊事、拉家常；最後談到施主的財物供養，連惡鬼都厭棄了。
因此，我們作爲出家人，一定要想辦法斷除绮語，默言不語並精進念誦。而作爲居士，也應盡心盡力地持咒念佛，少說一些無關的绮話。佛陀在《受十善戒經》中講過：“若能不绮語，口常出妙香，猶如優缽羅[10]，生處得值佛。”因此，大家平時要盡量少說廢語，多念些經文，多說有利于衆生的語言！
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
叁世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 爲得普賢殊勝行
[1] 《五分律》：叁十卷。全稱《彌沙塞部和酰五分律》，略稱《彌沙塞部律》。收于《大正藏》第二十二冊。系佛入滅後叁百年頃，自上座部系統分出之化地部(彌沙塞部)所傳之戒律。據高僧法顯傳所載，法顯于師子國(即斯裏蘭卡)攜回本書之梵本，劉宋時，佛陀什、竺道生等共同譯出。因由五部分組成，故稱五分律。其中規定比丘戒二百五十一條，比丘尼戒叁百七十條。據近人研究，此律與南傳巴利文律藏在內容上極爲接近。
[2] 此處的破和合僧，是指破*輪僧。《俱舍論釋》中說，破*輪僧一定要在佛陀在世時才會出現，其他時間不會發生。
[3] 《撰集百緣經》雲：佛在舍衛國祇樹給孤獨園，時彼城中，有一長者，財寶無量，不可稱計，選擇高門，娉以爲婦，種種音樂，以娛樂之。足滿十月，産一男兒，身體有瘡，甚患苦痛，呻號叫喚，未曾休息。年漸長大，瘡皆潰爛，膿血橫流，常患疼痛，因爲立字，名曰“呻號”。父母憐愍，設諸方藥，雖加療治，瘡無除愈。年漸長大，聞諸人語：“祇桓精舍，有好良醫，善療衆病，能令除愈。”尋即往至。詣祇桓中，見佛世尊，叁十二相八十種好光明晖曜，如百千日，心懷喜悅，前禮佛足，卻坐一面。佛即爲說五盛陰苦，是瘡是癰，如毒箭入心傷害于人，皆是衆病之根本也。時呻號子，聞佛世尊說是語已，深自咎啧，向佛世尊，忏悔罪咎，瘡尋除差，心懷歡喜，求索出家。佛即告言：“善來比丘。”須發自落，法服著身，便成沙門。精懃修道，得阿羅漢果。時諸比丘，見是事已，白佛言：“世尊，今此呻號比丘，宿造何業，初産之時，身有惡瘡，膿血橫流，甚可惡見？複以何緣，出家得道？”爾時世尊，告諸比丘：“汝等谛聽，吾當爲汝分別解說。乃往過去無量世時，波羅奈國，有二長者，各悉巨富，資財無量，因相忿诤。其一長者，大赍珍寶，貢奉與王。王納受已，讒彼長者：彼人惡心，常懷姧謀，規欲害我，唯願大王，聽我任意治彼長者。王即然可，尋至其家，執彼長者，系縛搒笞，楚毒無量，舉身傷破，膿血橫流，痛不可言。時彼長者，既得免已，深自思惟，有身皆苦，衆惡所集多諸災禍，甚可厭患。我于彼人，無大怨雠，橫見傷毀，乃至如此。即自思惟，詣山林中，觀察有爲皆是無常，深悟解空，成辟支佛，視諸怨親，心皆平等。念彼長者，加惡于我，將來之世，墮于地獄，受大苦痛，我今當往爲現神變，令彼開悟。作是念已，詣長者前，踴身虛空，作十八變。時彼長者，見是變已，深懷渴仰，倍生信敬，即請令坐，爲設肴膳種種供養，向辟支佛忏悔先罪。”佛告諸比丘：“欲知彼時向彼國王讒其長者考掠榜笞者，今呻號比丘是。”
[4] 畢舍佐：類似羅刹的鬼神之一。音譯又作毗舍阇、畢舍遮、毗舍遮、臂舍柘，意爲食血肉鬼、啖人精氣鬼或癫狂鬼。
[5] 如經中雲：“恒時若斷除，離間拆散友，喜愛調和者，彼人生善趣。”
[6] 通“粗”。
[7] 上師在講《前行廣釋》第二十節課時，曾提到過他：“今天中午我家來了一位藏族喇嘛，他有79歲，曾是我父親的朋友，後來出家了。他跟我講了自己二十年的修行經曆：截至昨天，他共念了叁億遍觀音心咒，今天又在我面前發願，說還要再念一億。我問：“你叁億遍心咒念了多少年？”他說：“整整十七年。在此期間，有時候念得多，每天十萬遍左右，有時候到拉薩等地去，就念得少一點。我平時很少跟人接觸，還念了一萬遍《普賢行願品》……”他以前在我家鄉爐霍那邊，還是很出名的，我父親常講他怎麼打仗、殺牦牛、偷盜，所以我印象比較深。他也承認自己年輕時，不太相信因果，沒有一個不造的惡業，二十年前遇到一位上師，後又遇到法王如意寶，讓他一心一意念觀音心咒忏悔。如今叁億遍已經完成，今天又發願再念一億。我覺得人的心力確實不同，心力大的話，即使往昔造業比較深重，現在精進也不算太遲。”
[8] 生圓次第：生起次第和圓滿次第之簡稱，密乘中修習本尊叁身爲生起次第，修習風脈等爲圓滿次第。
[9] 苯教：古代西藏原始宗教名。創始人興饒，年代待考。盛行時分本地、外來和竄易叁派，黑苯、白苯兩支。早期但以禱神伏魔爲人禳病、薦亡爲業，及至吐蕃王布德共傑時，幹預國政。松贊幹布以後，吐蕃王室扶持佛教，佛苯之間鬥爭甚爲激烈，赤熱巴巾因尊佛抑苯被苯教徒所殺，朗達瑪尊苯抑佛被佛教徒所殺，成爲吐蕃王室趨于分裂滅亡的一個近因。其後苯教在見、行、修道之法諸方面，産生了衆多和佛教相似的經典，晚近漸趨衰微。
[10] 優缽羅：漢譯爲青蓮花，黛花，紅蓮花。
《大圓滿前行廣釋 第六十叁節課》全文閱讀結束。