第六十四節課

思考題

　　252、意惡業分爲哪幾種？請一一說明。其分別會導致什麼過患？

　　253、衆生的邪見無量無邊，歸納起來可攝于哪兩種邪見中？請詳細說明各自的定義。爲什麼說它不是正見？

　　254、在對待其他宗教的問題上，我們應持哪種態度？若想在別人面前成立前世後世、因果不虛的道理，前提必須要樹立什麼觀點？請說明理由。

　　255、爲什麼說在十不善業中，殺生和邪見最爲嚴重？你對此有何體會？

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　《大圓滿前行》的“因果不虛”中，正在講十不善業。前面介紹了身體、語言的不善業，今天開始講意不善業。

　　戊叁(意惡業)分叁：一、貪心；二、害心；叁、邪見。

　　己一、貪心：

　　在日常生活中，對于特別喜歡的他人財物，心裏打著“這財物爲我所有該多好”的如意算盤，並且叁番五次地思量：“我用什麼辦法才能將它弄到手呢？”諸如此類凡對別人的財物生起謀求之心，都是屬于貪心。

　　比如，你自己沒有轎車，看到別人開著豪華轎車，心裏就特別羨慕，很想把它據爲己有；或者，見別人房子裝修得特別華麗，自己卻沒有這種條件，就很想把這個房子變成自己的；或者，看別人存了很多錢，千方百計想把這些裝進自己腰包，這些都是貪心。

　　當然，從廣義上講，貪人、貪法、貪財物，均屬于貪心的範疇，但此處的貪心，主要是從貪財的角度宣說的。這種煩惱，一般人不認爲是罪業，反而覺得自己有追求，是種上進的表現。但實際上，人若有了這種貪心，則很容易墮入地獄。誠如《正法念處經》所言：“貪心甚爲惡，令人到地獄。”因此，我們以後看到別人的財物，盡量不要生起貪念，而應該替他感到歡喜，麥彭仁波切在《君規教言論》中也說：“無論他人財多少，勿生貪心當歡喜。”否則，貪心太重的人，縱然擁有一點財産，最終也很容易失壞。

　　記得《毗奈耶經》中有一則公案[1]：從前有個人，生了一個相貌端嚴的女兒。女兒長大後，父親就過世了，轉生爲鵝王。女兒沒有父親之後，生活日益貧窮，感受了很多痛苦。鵝王見此，每天飛到寶洲銜一顆寶珠，早晨放在女兒家門口。女兒發現後，以吝啬心一直不舍得用，日積月累，就攢了不少寶珠。有一天，她不禁懷疑：“這些寶珠到底是誰給我的？”于是就一早起來，躲在門後觀察，結果發現是鵝王送的。女兒心想：“它每天都送一顆寶珠，那肚子裏可能還藏著很多，我要想辦法把它抓住，這樣就會有更多寶珠了。”隨後她馬上布網，准備抓它。鵝王見女兒不知恩圖報，反而還恩將仇報，于是便展翅飛走了，再也沒有回來。一位天人見後，專門說了個偈頌：“不應作多貪，貪是罪惡事，若作多貪者，所獲皆散失。”

　　所以，在這個世間上，相續中有貪心的人，就算擁有再多錢財，也始終有種貧窮感，不會有真正的快樂。《佛所行贊》中說得非常好：“富而不知足，是亦爲貧苦；雖貧而知足，是則第一富。”腰纏萬貫的人倘若不知足，天天貪得無厭，這也是一種貧苦；身無分文的窮人如果有了滿足感，那就是世界上的第一富翁。

　　學院有些修行人，生活特別簡樸，不管是穿的衣服、吃的食物、用的資具，全都極其簡單，這些給他帶來的是什麼？是自在、快樂。而有些世間人對佛理一無所知，雖然擁有的錢財富可敵國，可心裏還是空空蕩蕩，一直不能滿足。所以，如果不能調整心態，想完全依賴物質來滿足自己、充實自己，確實有非常大的困難。

　　因此，我們務必要認識到，內心中的快樂、智慧，遠遠超過外在的一切財富。盡管物質可以偶爾帶來快樂，但卻不能從根本上解決痛苦。佛教爲什麼又叫“內明學”？就是因爲它屬于內在的智慧，不像其他學問只研究外在的東西，只能解決部分問題，而佛教卻可以解除所有煩惱，這樣一來，內心有了證悟的話，世界就會變得格外美好。

　　己二、害心：

　　對他人懷恨在心，滿懷憤怒地想：“我要用武器或語言去損害他。”見他擁有榮華富貴便不高興，暗自詛咒：“這個人不安樂、不幸福、沒有這樣的功德該多好！”當他遭遇不幸、受到挫折時，自己就在一旁幸災樂禍。像這樣凡是對別人生起損惱的心理，都屬于害心之列。

　　正所謂“心善地道亦賢善，心惡地道亦惡劣”，好人和壞人的區別，是以心好、心壞來分的，而不是因爲皮膚好、很有錢、口才棒，就被劃入好人的行列中。假如一個人常懷有嗔恨心，在這種心態的驅使下，所做的事情肯定不如法，甚至還會特別過分、令人發指。這樣的人，會讓周圍千千萬萬的人受到不同程度的傷害，而且在毀壞他人的同時，也將毀壞自己。甚至，有時候還沒有害得了別人，反而先害了自己。

　　叁國時期，吳王手下有個太監，心術不正又心胸狹窄，是個喜歡記仇的小人。他和掌管庫房的庫吏素有嫌隙，一直懷恨在心，總想伺機報複。有一次，夏天特別熱，吳王讓這個太監去庫房把浸著蜂蜜的蜜汁梅取來。爲了陷害庫吏，他從那裏取了蜜汁梅後，悄悄找幾顆老鼠屎放了進去，然後再獻給吳王。

　　吳王發現後勃然大怒，詢問這個太監時，他故意把罪責推到庫吏身上。吳王又召庫吏來審問，庫吏嚇得臉色慘白，磕頭如搗蒜，拼命辯解不是自己渎職。

　　吳王素來非常聰明，觀察事物也深入細致，爲了把這件事弄明白，他命人把鼠屎切開，發現鼠屎外面是濕的，裏面卻是幹的，由此推斷是太監在搞鬼。爲什麼呢？因爲假如鼠屎早就掉在蜜中，浸的時間長了，一定已經濕透了，而它卻是內幹外濕，很明顯是臨時放進去的。最後，這個太監的陰謀被揭穿後，因欺君罔上而掉了腦袋。

　　所以，害別人就是害自己，尤其是我們修行人，千萬不可心存惡念。現在個別淨土宗的人，由于對聞思佛法特別排斥，平時跟他人有矛盾、互相生嗔心也從不對治，這樣的人想要往生淨土，可能比較困難。六祖在《壇經》中說過：“心中但無不善，西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難到。”倘若你沒有不善心，內心清淨、善良，往生極樂世界則指日可待；但若對同行道友、身邊的人，帶有毒蛇般的害心，今天跟這個吵架，明天跟那個吵架，那不要說往生，就連今生中大家看到你，也會唯恐避之不及。

　　有些人雖然名爲“居士”，但人格還不如沒有皈依的人；有些人盡管剃著光頭，出家好多年了，然而相續中惡心遍布，連世間善良品行都沒有。尤其是現在末法時代，個別學佛的人表面上拿著念珠、道貌岸然，說起話來也頭頭是道，但實際上心腸特別壞。這種人不但念佛不能往生，而且今生來世都會感受無量的痛苦。麥彭仁波切說：“害心後世常受苦，無緣無故遭他害。”如果你無緣無故遭到誹謗、損惱，那很可能是往昔生害心的果報。《諸法集要經》亦雲：“由心樂損害，人神鹹不護。”一個喜歡損害別人的人，護法天神都不會護持，還會招來人與非人的種種危害。所以，世間上特別痛苦、遭受打擊的人，往往也跟其前世或今生的業力有關。

　　己叁(邪見)分二：一、無有因果之見；二、常斷見。

　　庚一、無有因果之見：

　　《俱舍論》、《大乘阿毗達磨》中都講過，若認爲行持善法沒有功德，造惡業沒有任何過患，前世後世不存在，叁寶沒有功德，佛沒來過這個世界，上有天堂、下有地獄是謊言……這就稱爲無有因果的邪見，特別可怕。假如你的見解沒有擺正，那學佛肯定只是一種形象，絕不可能深入其中。

　　庚二、常斷見：

　　總的來說，邪見可分爲62種或360種等。這方面的道理，全知無垢光尊者在《如意寶藏論》中有詳細描述，《宗派寶藏論》也講過一些。雖說邪見有這麼多種，但這只是個大概數字，因爲衆生的邪見各不相同，算起來也有無量無邊，不過，若將所有邪見歸納起來，完全可以歸攝于常見和斷見中。

　　一、常見：

　　認爲神我常有，大自在天、遍入天是造世主，上帝、真主能創造一切……這些看法都叫常見。《釋量論·成量品》中對常有的主物就進行了駁斥，我們學《中觀莊嚴論釋》、《中觀根本慧論》、《入中論》等時，也分析過這種觀點不成立。爲什麼呢？因爲在勝義中，根本不可能有一法常有不變。

　　所以，從狹義上講，承認造物主常有的宗教，都可以叫邪道。但從廣義上講，世界各大宗教和睦共處、互相學習、彼此包容，也是應該值得提倡的。不過在這種原則下，佛教抉擇見修行果的不共觀點時，絕不能與之混爲一談。就像藏傳佛教的各大教派，總體上雖然全是佛教，但舊派、新派也要建立各自的觀點，也應該有不同的分析。所以，佛教在抉擇自己的見解時，不能跟隨、依止其他宗教，否則，對你們而言，別的倒不一定有害，但對解脫確實有障礙。其他宗教表面上雖有好的地方，但跟佛教比起來，實際上還是差別很大。

　　前不久，我在北京大學遇到一個知識分子，他是學基督教的。我在講佛教的不共偉大之處時，他直言不諱地說：他認爲自己的宗教很好，有什麼不好的地方，讓我一針見血地指出來。當時我就回答：“別的地方也不好說，但我只是指出一點：你們宗教對人類中的異教徒、非人類中的動物都有損害，這跟佛教的慈悲理念大相徑庭。如果你覺得我講得不對，想以教理進行辯論，那我們可以心平氣和地探討……”他是個有智慧的人，聽了這番話後，相信有些地方也在思考中。當然，我並不是爲了凸顯佛教殊勝，就一味地貶低其他宗教。誠如《勝出天神贊》中所言[2]，誰的宗教最…

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