第六十五節課

思考題

　　256、十不善業的異熟果是什麼？它有哪兩種劃分方式？

　　257、現在許多人肆無忌憚地造惡業，不擇手段地賺錢，從而獲得了不錯的名利，那麼這種現象是否有違因果規律？請說明理由。

　　258、什麼是同行等流果？什麼是感受等流果？請舉例說明二者的差別。

　　259、殺生、不與取的感受等流果分別是什麼？你從自他身上能發現這些規律嗎？

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　戊四(十不善業之果)分四：一、異熟果；二、等流果；叁、增上果；四、士用果。

　　十不善業中的每一種，都有四種果報，即異熟果、等流果、增上果、士用果。下面具體給大家作個介紹。

　　其實因果的道理非常重要。現在很多人對此一竅不通，做好多事情都違背因果，以至于今生極其苦惱，來世在無量劫中也會感受痛苦。因此，作爲一個學佛的人，在所有竅訣中，首先要對“善有善報、惡有惡報”之理有堅定不移的信心。否則，很多人從小沒灌輸過這種觀念，長大之後對叁世因果有嚴重懷疑，甚至産生顛倒之見，更有甚者還肆意诋毀，這是相當可怕的！

　　要知道，你诋毀因果只不過是自己見解錯誤，但古往今來真正能顛覆因果道理的，無論是科學工作者還是修行人，到目前爲止一個也沒有。有些人雖然不相信，但也僅僅是一種懷疑，根本無法舉出顛撲不破的證據來。你們在座的有些人，從小因受環境、教育的影響，對叁世因果始終半信半疑，甚至在最關鍵的時候，對因果並不那麼確信，致使所有修行前功盡棄、功虧一篑，這是十分可惜的。作爲一個有頭腦的人，理應用最深細的觀察力進行分析，倘若找不出任何漏洞，你應該對此心服口服，明白只是自己智慧淺薄而已。

　　前面已經宣講了十不善業的道理，這對當前社會來講非常重要。今天我們要闡述的是：十不善業造了以後，將會産生怎樣的果？而且這種果勢必會出現，愚癡者、邪見者不信的話，最終只能是親身去感受它的苦報。

　　下面介紹一下這四種果：

　　己一、異熟果：

　　十不善業中不論是殺生、偷盜、邪淫、妄語、绮語等任何一種，假如是以嗔心所導致，就會墮入地獄；如果是在貪心驅使下造成的，將會生爲餓鬼；若是在癡心狀態中進行的，則會轉爲旁生。因此，貪嗔癡這叁種煩惱，能令衆生分別墮入叁惡趣，龍猛菩薩在《中觀寶鬘論》中亦雲：“由貪轉餓鬼，以嗔引地獄，癡多成旁生，相反得人天。”

　　另外，《本事經》也說過：“具足貪嗔癡，無智見明慧，定不能解脫，生老病死等。”具有貪嗔癡的人，由于沒有智慧現見萬法真相，故無法擺脫生老病死的痛苦。反過來說，此經又雲：“遠離貪嗔癡，具智見明慧，決定能解脫，生老病死等。”遠離貪嗔癡的人，由于以智慧現見了萬法真相，故一定能解脫生老病死的痛苦。

　　所以，貪嗔癡煩惱嚴重的話，比如你今天嗔恨心特別猛烈，發作時間也很長，那如果沒有忏悔清淨，其異熟果必會成熟于叁惡趣中。所謂“異熟果”，就是指不同的因最後成熟的一種果報。漢地《宗鏡錄》也專門講了，異因成熟一果，如種子不同的苦因産生一種苦果，種子不同的甜因産生一種甜果，這即是異熟果的體性。

　　其實衆生墮入叁惡趣，除了叁毒牽引之外，還有一種說法是：按照煩惱的粗重程度及動機大小，惡業也可分爲上中下叁品：上品惡業是指貪嗔癡全部具足、極其粗重，並且長期積累，以這樣的滔天罪惡會下墮地獄；造中品惡業的人會投身餓鬼；積累下品惡業的人則轉爲旁生。

　　因此，造了什麼樣的業，就一定會感受它的果報。《大寶積經》中也說：“衆生造善惡，如影恒逐形。”衆生造的善業也好、惡業也罷，會像影子一樣始終跟著自己，果報即便沒有馬上現前，但到了一定時候，相應的苦樂也定會無欺産生。

　　然而，現在許多具邪見者不懂這個道理，認爲造惡業是獲得金錢、快樂的途徑，這種想法很不正確。要知道，造惡業的人所感受的快樂，是他以前行善的果報，就像一個農夫現在沒有種莊稼，甚至將田地全部毀壞了，可是他上一年所積累的糧食，足夠享用一段時間了。表面上看來他雖然豐衣足食、吃穿不愁，可是未來的資糧無法積累，眼前這些享用完了也就沒有了。

　　所以，業果的成熟，如《親友書》中所說[1]，除了極個別情況以外，一般而言，並非像用刀割身體馬上出血一樣，今天造了業就今天成熟，而是需要一定的時間。這種因果道理，大家務必要弄明白，同時也應通過各方面來學習，否則，不承認因果的話，就會如《涅槃經》所言：“不見後世，無惡不造。”所作所爲會相當可怕。

　　當然，最細微的因果，不要說我們凡夫人，就連阿羅漢也很難通達。記得《大智度論》中有個公案說：一次，佛陀和舍利子在祇園精舍附近經行，忽見老鷹在追逐一只鴿子，鴿子嚇得驚慌飛逃，于是飛到佛陀身邊躲藏。佛陀經行的身影覆在鴿子身上時，它頓時變得很安靜，身體也不哆嗦了，內心也不恐懼了。佛陀再向前行走，舍利子的身影移到鴿子身上時，鴿子依然戰栗不已、怖畏如故。

　　舍利子見此，就問佛陀：“我和您一樣都滅盡了叁毒煩惱，爲什麼您的身影蓋覆鴿身時，它便無聲無息、不再恐怖，而我的身影覆上鴿子，它卻仍然惶恐如初呢？”佛陀回答：“這是因爲你叁毒已除，但細微的習氣還沒有斷盡。”

　　佛陀又指著鴿子說：“你看看這鴿子的宿世因緣吧，它失卻人身轉爲鴿身已有幾世了？”舍利子即用神通開始觀察，結果發現在八萬大劫中，這鴿子連續不斷地一直轉生爲鴿子，看不出最早以前到底是什麼。然後舍利子又觀察它後世會投生爲什麼，發現在未來八萬大劫中，它仍是連續當鴿子，看不出何時才能解脫。

　　于是他就詢問佛陀，佛陀以無礙的智慧告訴他：“這鴿子在恒河沙數的大劫中，會一直轉爲鴿身。罪業滅盡後才投生爲人，經過五百世才能遇到佛法，並逐漸獲得解脫……[2]”

　　可見，對于特別深細的因果，阿羅漢都難以一一描述其前因後果，我們凡夫就更不用說了。現在世間上有些人，經常喜歡信口開河：“你現今所感受的一切，是前世什麼什麼果報。”這種現象，大家應該要謹慎。阿羅漢對因果都無法徹見的話，凡夫的分別念又能推測到什麼程度，每個人應該心裏有數。

　　概而言之，十不善業的異熟果，就是指造叁毒惡業會墮入叁惡趣，這一點大家要清楚。

　　己二(等流果)分二：一、同行等流果；二、感受等流果。

　　所謂等流果，是指以異熟果的牽引在地獄、餓鬼、旁生中受苦之後，解脫出來獲得人身時所感受的報應。

　　當然，不僅僅是人會感受等流果，包括惡趣衆生，也會感受這樣的果報。例如，有些旁生前世喜歡殺生的話，以等流果所感，這一世也喜歡殺生；有些旁生前世愛吃草、不害其他衆生的話，即生中也會有類似的習氣。

　　其實在藏文中，“等流果”的意思是果相似于因，造了什麼樣的因，便會産生什麼樣的果。《入阿毗達磨論》中也說：“果似因故，說名爲“等”。從因生故，複說爲“流”。”因此，果和因非常相似，果是從因出生，像甜種子産生甜果、苦種子産生苦果，這樣的因果關系就叫等流果。

　　但不管是什麼樣的因果關系，大家都要記住一點：你造了因以後，果肯定會現前，這沒有任何懷疑。《百業經》中常會提到：“縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”《福蓋正行所集經》[3]中也有個類似的教證說：“設經無量劫，彼業不能壞，果報成熟時，衆生決定受。”所以，衆生所造的業無論過多久，都絕對不會耗盡，一旦因緣成熟，果報定會親自感受。這些道理，我們若用智慧去好好觀察，其實對因果也很容易生起定解。

　　下面接著講：等流果分爲同行等流果、感受等流果兩種。

　　庚一、同行等流果：

　　同行等流果，就是指今世與前世所造的業相同，前世你喜歡造什麼業，今世在行爲上也是如此。

　　如《薩婆多毗尼毗婆沙》中講過[4]，牛主尊者前世常投生爲牛，故今世長有兩個喉嚨，吃飯時像牛一樣反刍；有個比丘走路經常蹦蹦跳跳，因爲他前世是只猴子；還有個比丘，雖然已得聖者果位，但卻經常喜歡照鏡子，原因是他前世當過妓女。

　　可見，衆生今生的愛好、習慣，完全是源自過去的習氣。如果往昔以殺業爲生，即生就會也喜歡殺生；假如前世以不與取爲業，那今生也會喜歡偷盜。所以，有些人在孩提時代一見蟲蠅便殺害，這也是在感受前世荼毒生靈的等流果。

　　從幼年時起，人們由于受各自業力所感，就會表現出明顯的不同，縱然是一母所生的兄弟姐妹，也是有的喜歡跳舞唱歌，有的喜歡殘殺衆生，有的喜歡偷雞摸狗，有的對此毫無興趣而熱衷于行善積福。每個人的習性之所以如此有差異，皆是前世舊習的慣性所致。

　　比如，藏地的單比尼瑪仁波切，8歲就能將《入行論》講得十分精彩。華智仁波切見後，感慨地說：“直品單比尼瑪8歲爲人宣講佛法，看來甯瑪巴的教法正值輝煌期，前途無量！”

　　大家熟悉的歌手鄧麗君，也是從小就酷愛唱歌。當時臺灣聽收音機是一般人的主要娛樂，鄧麗君經常跟著學唱歌，再難的歌聽幾遍就會了，不到10歲，就拿下了黃梅調比賽的冠軍。

　　還有我以前去雲南時，當地人特別佩服跳孔雀舞的楊麗萍。聽說她從記事起就愛跳舞，平時可以跟一朵白雲學，可以觀察一只小螞蟻看它們怎麼動，還有蜻蜓點水、孔雀開屏，大自然中…

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