..續本文上一頁剖析，看因果在名言中是怎麼存在的？它跟外道的道理有何不同？假如你有了因果正見，在此基礎上，修什麼善法都很方便。就像一個農民有了田地，就可以在上面種各種莊稼。不然，你連最基本的因果概念都沒有，那貪求再多的其他功德，最後也可能毀于一旦。

　　因而，大家一定要掌握這些關鍵竅訣，不要爲了發財去欺騙別人，或者一門心思幹些偷盜等勾當。不然，內心所想與身體所行背道而馳，最終不但來世會于數劫中墮爲餓鬼受苦，今生以業力感召也會變得越來越窮、越來越慘，即便擁有微乎其微的財産，自己也沒有權力享用。就如同以前有個人，好不容易買了本好書，卻被另一個人搶走了，17年後他還念念不忘，不停地念叨，但卻無計可施。這種現象，也跟自己的福報有關。

　　還有些人生性吝啬，越富裕就越覺得貧困，似乎自己一無所有，甚至財産也成了造惡之因。這些人雖然擁有大量財富，看似財力十足，但這些錢若自己舍不得用，也不願上供下施爲今生與來世積累福德，那麼他們比窮人更可憐。爲什麼呢？因爲窮人雖然沒錢，但卻沒有守護財富、積累財富的壓力，每天活得很輕松安閑。可是這些身家不菲的富人，不要說拿錢作功德，連自己吃穿都舍不得，現在就已感受到了餓鬼的等流果——《入中論釋》講過一種守財餓鬼，天天置身于財寶的包圍中，卻只能看而不能用。或者也像大企業的財務管理員、銀行的點鈔員，整天都在拼命數錢，一筆筆巨款從手中經過，但自己口袋裏的卻寥寥無幾。

　　以上所講的這些現象，究其原因，都是不清淨布施的報應。《毗耶娑問經》講過33種不清淨布施，送別人酒、肉、煙都屬于這個範疇，方便時大家可以看一下。倘若你前世作過不清淨布施，今生就可能變成守財奴，每天對金錢看得到也摸得著，但自己卻特別“貧窮”，根本沒有權力使用。

　　綜上所述，我們作爲修行人，即生中知足少欲很重要，在此前提下，對前世的因果也要值得重視。倘若你自己有福報，經常無勤就能得到財富，那去享用也可以。但若實在沒有福報，今生再怎麼努力也不能如願以償，那也沒有必要太傷心，只要生活過得去就可以，不應該要求太高。

　　如今包括藏地有些人，內心的貪欲特別強，這個也想要、那個也想要，要的東西太多了，福報跟不上的話，就會開始貪汙，通過各種手段去騙錢，做出種種不如法的行爲，最終給自己帶來許多痛苦。其實一個人快樂與否，關鍵取決于內心。內心調整好了，在短暫的人生中，遇到什麼事情都會想得開；反之，倘若內心欲壑難填，就算你擁有得再多，也不一定幸福。

　　現在有些人可能是前世的業力吧，想象力特別豐富，動不動就天馬行空地亂想一通，有些根本不現實的東西，也能在腦海裏一直盤算：“聽說叁十叁天有棵如意樹，可以滿足一切所欲，我要想辦法得到它！”“聽說美國是有錢人的天堂，我一定要想方設法發財，然後去那裏定居。到時我要買架私人飛機，它該怎麼加油呢？我現在要上網查查，這個首先要准備好，不然到那邊可能來不及……”這些人真的特別可笑，不要說這一輩子，就算許多世也不一定能實現的夢想，他卻天天在打如意算盤，有時候看起來非常愚癡。

　　因此，大家要根據自己的情況，盡量過一種比較簡單的生活，不要奢求太多。愛因斯坦也說：“簡單淳樸的生活，無論在身體上和精神上，對每個人都是有益的。”至于你在生活中會不會發財，則跟前世的福報有關。明白這個道理後，有錢也不必太開心，沒錢也不必太難過，應當隨遇而安，這一點很重要！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

叁世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 爲得普賢殊勝行

　　[1] 《親友書》雲：“有者所造諸罪業，縱未即時如刀砍，然死降臨頭上時，罪業之果必現前。”

　　[2] 《大智度論》中，佛告舍利弗：“此鴿除諸聲聞辟支佛所知齊限。複于恒河沙等大劫中常作鴿身，罪訖得出，輪轉五道中後得爲人，經五百世中乃得利根。是時有佛度無量阿僧祇衆生，然後入無余涅槃，遺法在世是人作五戒優婆塞，從比丘聞贊佛功德，于是初發心願欲作佛。然後于叁阿僧祇劫，行六波羅蜜，十地具足得作佛，度無量衆生已而入無余涅槃。”

　　[3] 《福蓋正行所集經》：十二卷。龍樹集，宋代日稱等譯。收于《大正藏》第叁十二冊。內容輯錄能成就福德覆身之諸正行法。本經以布施、持戒爲中心而修行諸德之見解中，未見龍樹所說中道之空思想、大乘思想。

　　[4] 《薩婆多毘尼毘婆沙》雲：“佛習氣盡，二乘習氣不盡。如牛齝比丘常作牛齝，以世世牛中來故；如一比丘，雖得漏盡而常以鏡自照，以世世從淫女中來故；如一比丘常跳棚踯閣，以世世猕猴中來故。”

　　[5] 《兜調經》：一卷，失譯者。與《鹦鹉經》及《分別善惡報應經》皆《中阿含鹦鹉經》之別譯。兜調者，婆羅門名也。

　　[6] 詳見《賢愚經·波婆離品》中阿淚吒的公案。此窮人阿淚吒，即爲阿那律尊者之前世。

《大圓滿前行廣釋 第六十五節課》全文閱讀結束。