..續本文上一頁的一切，都能激發她的創作靈感。如今她喜歡跳度母舞，我覺得這樣非常好，否則，一輩子都模仿孔雀等動物的話，來世會變成什麼也很難說。
其實演藝圈中有善根的人，經常會遇到一些給衆生種下善根的節目，能結上這樣的緣。而沒有善根福報、業力深重的人，所編出來的歌舞直接或間接會損害很多人，甚至他已離開人世好久了，其作品仍有這種影響力，人們一看到、一聽到，就會不斷生起猛火般的貪心、嗔心、癡心。這可能也跟每個人的因緣和發願有關系。
剛才所講的這些行爲，實際上都是源于前世的習氣。有些人從小就喜歡善法，而有些人一幹壞事，眼睛便睜得大大的，讓他讀書、行善就特別苦惱；有些人天生就愛聞思修行，對善法功德一聽就生信，而有些人相續中遍滿邪見，對善法沒有半點意樂……這些不同習性的根源是什麼？就是各自的同行等流果。
我家鄉那邊有個老鄉，不知道是什麼原因，在我小時候就常說出家人的過失，每次一說起這個，他的嘴巴能說會道，一個小小的問題也一直放大，讓很多人聽得津津有味，並且對此信以爲真。而一講起出家人的功德、善法的功德，以前他特別反對，現在雖不敢反對了，但一直叁緘其口、默然不語。有時我故意在他面前說出家人多麼好，可他聽了以後，一點感覺都沒有。所以，一個人前世怎麼樣，從今生中也看得出來。
佛經亦雲：“過去生何處，當視今此身；未來生何處，當視今此身。”你過去是好人還是壞人，看看今生就清楚了：如果你今生對善法有信心、對惡法很厭惡，前世肯定是行持善法的人；反之，假如你今生一提起惡法便興致勃勃，講起善法就興趣索然，則說明你前世的“專業”是搞惡業的。所以，你用不著去找有神通的人打卦，問自己的前世是什麼，只要看看今生的言行舉止，就會明白往昔到底是什麼人了。同樣，你來世會怎麼樣，從今生中也看得出來：倘若你天天行持善法、做功德，來世必定越來越光明、越來越快樂，相反，則會不斷地感受痛苦。
關于感受同行等流果，包括動物也是如此。比如，鹞鷹、豺狼喜愛殺生，老鼠擅長偷盜，這都是源于往昔的同行等流果。因此，不管是什麼衆生，今生的行爲跟前世有著密不可分的關系。比如法王如意寶降生時，剛一落地就口誦文殊心咒，這說明他前世與文殊菩薩有不共的因緣。此外，緬甸有個小女孩，只要看見飛機、聽到它的聲音，就嚇得尖聲驚叫，這是因爲她前世是個日本軍人，後在緬甸被飛機炸死了。
因此，了知這些道理之後，我們應對因果生起堅定的信心。假如你實在生不起信心，則不妨在有智慧的人面前提出疑惑，並舉出充分的理由進行駁斥。不過我想，你可能只是不明白的地方比較多而已，若想真正駁倒因果的存在，這是絕對不可能的。
總之，因果的這些基本道理，是特別重要的竅訣，你若對這些關鍵問題産生邪見，那麼所得的法再高、再深、再妙，自己也不一定受益。現在很多人特別喜歡求大法，雖然我對此並不反對，但你的基礎如果不穩，連個因果正見都沒有，對善惡有報也懷疑，那就算修持的竅訣再殊勝，也不過是冰上建築，不可能維持很長時間。
所以，我們現在最關鍵的是什麼？就是要打好佛教基礎。否則，如果沒有因果正見，不懂生死輪回，也不了解宏觀、微觀的佛教世界，佛教的最深教言肯定無法接受。哪怕你已經得到了這些，但就像獅子乳無法用陶器盛一樣，法器不合格的話，裏面倒的甘露再美味，恐怕對自他也不會有利。因此，在這個問題上，希望各位要詳細觀察！
庚二、感受等流果：
十不善業中的每一種，都有兩種感受等流果。
殺生：前世造殺業的人，今生必然要感受短命、多病的報應。誠如《大薩遮尼幹子所說經》所言：“殺生無善報，短命多諸疾，來世生惡道，具受種種苦。”
殺生不但沒有任何功德，反而招致的痛苦相當多。在這些果報中，首先就是會短命，比如有些嬰兒剛一出生就夭折；有些人雖活了叁四十歲，但突然就遇到橫禍，死于非命。而且這種現象在多生累世中經常發生，就像前面講的那只鴿子，無數世中連續不斷地變成鴿身，不可能從業網中脫離出來。
另一種果報就是多病。有些人從小到老一直遭受多種疾病的折磨，可以說有生之年幾乎沒有不病的時候，吃什麼藥、看多少醫生都無濟于事，這肯定是往世殘殺毆打生靈的業報，如果沒有好好忏悔，以後一定會轉生到叁惡趣中。
所以，當我們生病的時候，不要一直冥思苦想非要擺脫這些疾病。當然，你去尋找各種治療方法，也沒什麼不可以的，但如果一直認爲這些病跟前世一點關系都沒有，那恐怕是不合理的。有些病你花多少錢去治，絲毫起色也沒有，但如果去念經，好好地忏悔，效果就特別明顯，這說明什麼？說明這些病應該跟往昔的業力有關。
當然，也有極個別疾病是四大不調或偶爾因緣而引起的，采用藥石之法可以治愈，但除此以外的一些病，就應將精力放在發露忏悔上，下決心痛改前非、棄惡從善。通過這種對治法，罪業得以清淨之後，很多疾病會特別稀有地自然就好了。
不與取：前世偷盜的人，將感得今生受用非常貧乏；即便有一點點財産，也會被強奪或偷走，被迫與敵人共同享用。所以，那些一貧如洗的人，與其勤勤懇懇、兢兢業業地勞作，還不如積累微如火星般的福德。《決罪福經》雲：“種福得福，種貧得貧。先世不布施，今世則貧窮。”可見，發財最主要的因就是布施，假如你即生一毛不拔、悭吝成性，要想得到無比的財富，則無疑是癡人說夢。
常言道：“種瓜得瓜，種豆得豆。”佛教的《兜調經》[5]中也說：“種麥得麥，種稻得稻。作善得善，作惡得惡。”還有《大般涅槃經》雲：“種麥得麥，種稻得稻。”這種因果規律，以前學馬克思辯證唯物主義時，有些老師以分別念駁斥過，但就算他們講得言之鑿鑿，也找不出合理的依據來。所以，大家一定要清楚，就如甜種子會生甜果、苦種子會生苦果般，我們今生中造惡、行善，定會感召相應的苦樂。而且因與果的相續是同類的，毒藥的種子不可能生出妙藥，妙藥的種子也不可能産生毒藥。當然，對于一些特殊情況，佛教中也是承認的。比如，你本來造的是惡業，但遇到殊勝對境作了忏悔後，此惡業不但不會成熟，反而還會變成功德。就像有些植物遇到其他種子的因緣，性質可能發生改變，這種現象也是有的。
故而，在因果的問題上，作爲一個特別穩重的人，不管遇到什麼情況，自己的正見都要牢不可破，而不能隨波逐流，今天信這個上師說，明天信那個道友說，就像牆上蘆葦一樣隨風飄蕩、搖擺不定。
剛才也講了，前世喜歡偷盜的人，必定會感受貧窮的果報。如果往昔沒有造善業，從來沒有布施過，那今生就算費盡九牛二虎之力，拼命地想賺錢，也不會有發財致富的因緣。甚至有時不但賺不到錢，反而會虧得一塌糊塗。
像那些光天化日強搶的土匪、趁人不備暗偷的竊賊，他們每次獲得的贓物多不勝數，如果經常都是如此，整個大地恐怕也難以容納；有些大企業的老板，一年中能賺好多億，倘若長期這樣賺錢，銀行裏可能都放不下；還有些享用信財的出家人、活佛、上師，平時得到的財物特別多，假如全部堆積在一起，夠自己享用好幾輩子了。然而事實上，這些人由于前世沒有積累福報，雖像吝啬鬼一樣守財不放，從來不願意回饋社會，但到頭來要麼落得個餓死的下場，要麼自己根本享用不到。因此，這些貪得無厭的人，其實算是世界上最貧窮的了。如《大寶積經》雲：“若人多貪求，積財無厭足，如是狂亂人，名爲最貧者。”
現在社會上有些老板，腰纏萬貫、富可敵國，可是一輩子那麼辛苦、那麼勞累，還不如一個身無分文的乞丐自在。我曾看到一個乞丐，他在垃圾桶裏撿個玉米棒後，把外面的皮一剝，就津津有味地吃了起來。吃完後再去河邊喝點水，躺下來看藍天白雲，傾聽河水輕輕唱歌，這種生活特別逍遙。或許他在睡覺的時候，安住于明空無二的境界中也不好說(衆笑)。所以，假如你一天到晚忙著賺錢，所作所爲對社會沒有利益，對自己也沒什麼用處，這樣就完全成了金錢的奴隸。
要知道，財富的多少，跟自己的福報有很大關系。如果你具備往昔布施的果報，那麼不費吹灰之力，就會擁有一生享之不盡的財富。因此，你若想財富源源不斷、滾滾而來，就必須精勤地上供下施，這是發財的唯一辦法。這種果報即使你今生中沒有現前，來世也必定會無欺獲得。
我們南贍部洲是業力之地，前半生造業，後半生大多數都會成熟果報。倘若你遇到殊勝福田，那麼轉眼之間，善果成熟也是有可能的。就像《賢愚經》裏的一個人，家裏非常貧窮，天天靠砍柴去賣來換點糧食。有一天，他見一位獨覺找不到飯，就把自己的食物全部供養了。然後去山裏砍柴時，他遇到一只山兔，遠遠地把鐮刀抛過去，兔子當下就倒在地上。他正要去拿時，兔子變成一個死人，直接跳到他背上，抱住他的頭。他剛開始很害怕，白天怕人看到，不敢回家，只好等天黑再把死人背回去。一到家，死人自然落地，變成了一具金人。後來此事傳到國王耳裏，國王親自去看時，見到的只是一具死屍，可是在這窮人眼裏，卻是明晃晃的金子。窮人還拿了少許金子獻呈國王，國王一見金子，是自己從來沒有見過的，就問這些怎麼來的，他說是供養獨覺的緣故。國王聽了很歡喜，就拜他爲大臣，讓他享有種種尊榮。[6](這樣的現象，如今的社會上也比較多。有些人本來特別貧窮，但因爲今生遇到一些殊勝因緣，或者發了不共的善願力，好像不知不覺就發財了。)
所以，因果觀念對我們來講特別重要。尤其是作爲佛教徒，如果你對因果不相信，最好先不要高攀大法，而應該學習《百業經》、《百喻經》中的因果公案，以及因明《釋量論》中對此的詳細…
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