..續本文上一頁的姿勢像猴子，以此惡語的罪業，他在五百世中轉生爲猴子。”
可見，我們不僅不能說別人的生理缺陷，就算是嘲笑他人像猴子、牦牛、惡狗、豬等，也有相當大的過失。十七世DB法王講《佛子行》時也講過：第一世噶mb杜song虔巴，因過去在迦葉佛時，取笑一名長得像猴子的比丘，以此惡業，五百世投生爲猴子。之後轉生爲杜song虔巴時，長得也像猴子，並不好看。他還未出家前有一女友，因他長得太醜，就抛棄了他。他因此而生起出離心，並發願未來要長得好看一點，不然很難度化衆生。現在網上也有人說，第十六世、十七世噶mb長相莊嚴，肯定與前世的發願有關。
其實不管是佛教徒、還是非佛教徒，不少人對自己的相貌非常執著。如果你長得比較醜，今生可能沒辦法了，要改的話，只好去做整容手術，但這要花很多錢，兩叁千塊肯定不夠，因此，你只有發願來世了。據說第十六世噶mb就非常莊嚴，生前在美國的時候，許多人執著他的莊嚴身相，這方面有很多精彩的故事。
惡語雖然只是語言上的業，但卻能直接影響我們的身體，並損害我們的方方方面。因此，大家在生活中無論遇到什麼人，最好用正知正念攝持自己，千萬不要說惡語。薩迦班智達也講過：“傷害他人之惡語，即使怨敵亦勿說，否則如同谷回聲，立即自受報複也。”凡能傷害他人的惡劣言語，即使對怨敵也不要說，否則，就算你讓他一時啞口無言、無地自容，但你所罵他的那些話，就如同空谷的回聲一樣，最終會成熟在自己身上。因此，大家在防範惡語方面一定要注意。現在有些人即使學了佛，對這方面也不在乎。不知是前世業力還是什麼原因，他們聽這些道理就像聽新聞一樣，過了就算了，根本沒往心裏去，只是當成耳邊風，這樣學佛沒有多大意義。
此外，凡是指責對方過失，或口出不遜的語言，也都屬于惡語。所以，只要讓別人不高興的話，我們全部要斷除。《大寶積經》雲：“不求他過失，亦不舉人罪，離麤[6]語悭吝，是人當解脫。”若能不指責他人的過失，也不舉發別人的罪過，遠離粗語和悭吝，這種人就會得到解脫。
還有，盡管表面不是惡口罵人，但若通過溫和的方式，使對方心不愉快，這種語言也包括在粗惡語中。藏地有一句俗話是：“粗惡之語無多少，歡喜之食無大小。”粗惡的語言不管說多說少，只要傷了別人的心，就不合理；供養他人的食品不管是大是小，只要表達了你的心意，就是好的。有些人說話讓別人很長時間都快樂，只是平平淡淡的一句，也令人永遠忘不掉，甚至對別人一生有無窮利益，這種常說柔言軟語的人，來世定會轉生于天上。《正法念處經》雲：“惡口破慈心，智者能舍離，常樂說軟語，則生于天上。”
有些大德平時說話很有技巧，好像從不得罪任何人，說什麼都讓別人開心快樂。而有些人則不是如此，他最好是不說話，不然一開口就得罪人，連他自己都很苦惱：“不知道我前世造了什麼業？一說話就出問題。”可見，人和人雖然長得差不多，但內在的悲心、說話的善巧還是有很大區別。
如果你想學習表達方式，《君規教言論·觀察語言》、《華嚴經》、《法華經》中講了很多，但歸納而言，只要相續中有慈悲心、利他心，所發出的聲音肯定對衆生直接或間接有利。即使你用粗語在呵斥他人，實際上也能利益不少人，把他相續中的惡劣種子燒盡無余，再也不容易複發以前的惡習。因此，無論我們說什麼話，內在的悲心非常重要。
值得注意的是，尤其在上師、高僧大德等嚴厲對境面前，千萬不能說些亂七八糟的刺耳語。否則，上師若因此而顯現不高興，甚至示現圓寂，舍棄利益衆生、弘揚佛法的偉大事業，那你會有極大的罪過。
因此，不管在誰面前，說話都應該要注意。現在的社會上，人們的語言好像沒辦法控製，只要有機會，就一直誇誇其談，這不是很好。我們說話要用正知正念來觀察，該說的要說，不該說的就不要說。有些人在開會商量時，一句話也沒有，自始至終在靜坐，這樣就不好；而有些人在沒有必要時，一個勁地說個不停，講很多無關話題，這樣也不好。其實，人與人之間基本都靠語言來溝通，因此，懂得說話的分寸很重要。
己四、绮語：
绮語的範圍比較廣泛。例如，婆羅門的咒語等，本來不是正法，卻反而認爲是正法；世間的小說、電影，本來對相續沒有任何意義，卻把它當作調伏煩惱的工具；或者娼妓的淫穢語言，撩撥貪心的靡靡之音，關于軍事、武力、搶劫、盜竊之類的高談闊論……這些凡是能引生貪嗔癡的無稽之談，統統屬于绮語的範疇。
當今這個時代，绮語可以說特別泛濫。無論是電視、電影、網絡、報紙、雜志，裏面百分之九十多全充斥著绮語。人們信绮語、聽绮語、說绮語，真正的修行人都沒有生存空間了，你要想修行的話，各種違緣就在面前此起彼伏，一天兩天還可以應付，但什麼時候才能超越呢？所以我常常會想，密法的竅訣可能最適合現代人。因爲密法的有些教言比較開放，而其他戒律，尤其是別解脫戒，在這個世間，真的越來越難以護持了。
這一點，有時候也看得出來。現在的佛教徒中，念咒語、做善事、觀修自心的有多少？寥寥無幾。大多數人平時要麼是看電視、看電影；要麼是天天上網聊天，在虛妄的世界裏又尋找虛妄的世界，除了引生貪心、嗔心以外，從中很難得到有價值的東西。看看多數人所受的教育，再看看這個社會變成什麼樣子，這二者之間有何關聯，相信每個人都比較清楚。在這樣的時代中，軍事、貪欲、做生意等日益猖獗，五花八門、與解脫相違的外境也日益增多，修行人接觸這些時，心很難不爲所惑，最後只能破壞梵淨行，離涅槃越來越遠。誠如《正法念處經》雲：“多集绮語句，能令心意亂，破壞于梵行，妨礙涅槃道。”
除了世間這些绮語以外，尤其要提醒大家的是：別人在念經、誦咒、修法時，如果你口若懸河地談論很多令人散亂的話，就會斷絕別人行善的資糧，罪過極其嚴重。我昨天上課時之所以批評有些居士，原因就在這裏。你一個人不願意聽的話，也沒有什麼，但影響那麼多人聞法，過失確實很大。包括外面聽光盤的人也是如此，本來二十幾個人一起聽法，大家都非常全神貫注，若有一個人講話，整個場面就打亂了，所有人的善根也會以此而毀壞。因此，假如你管不住自己的舌頭，還是非常危險的。《諸法集要經》雲：“百千功德門，由舌而破壞。”《增廣賢文》也說：“百病從口入，百禍從口出。”
有些人似乎沒有自控能力，嘴巴一直喜歡“叭叭叭”說，上課的時候說，念經的時候也說。這樣的話，你自己不行持善法不要緊，但旁邊的人還是需要修行，不應該去影響他們。尤其是在外面聽課的有些居士，一點規矩都不懂，聽了這麼多年的法，行爲仍非常不如法，說實話，你還不如不聽好一點。你如果實在不想上課，不聽也沒什麼過失，但你這樣影響別人，對自己特別不好，生生世世會對你的修法起障礙。
另外，如今世間上有些人，寫的小說、編的劇本、撰著的書籍，處處都是绮語充滿。還有所謂的藝術家、歌星、影星，以自己的绮語作品，令成千上萬人沈迷其中，有意義的事情全都耽誤了。有時候看一看這個愚癡的世間，不得不承認人類的盲從。但我們作爲修行人，稍微有點智慧的話，以佛教的“儀器”來進行觀察，這些“細菌”還是很容易發現。
現在人們愛說各種绮語，這些表面上看，好像是自然而然脫口而出，但以智慧來仔細觀察，就會發現大多數绮語都是貪心或嗔心所引發。而且在說绮語的過程中，自他相續萌生了多少煩惱，罪業就會有多大。
比如，有些人看了小說後，召集大家開始講：“我今天看了一本小說，裏面有個美女，她如何如何動人……”因爲他嘴巴特別會說，從而讓很多人生起了貪心。或者有人看了一部電影後，跟衆人極力渲染：“我國與他國之間發生戰爭，當時我國如何如何……”于是，有人聽完後生起了嗔恨心；有人被這個故事所蒙蔽，生起了愚癡心；還有人自贊毀他，認爲自方力量極爲強大，生起了傲慢心。因此，許多煩惱都可以通過绮語而引發。大家也清楚，貪嗔癡等煩惱是不善業，如果這種不善業通過你的語言産生，那你的語言肯定有過失。
反之，倘若我們共同學習佛法，息滅相續中的貪嗔癡，這種語言的功德也不可思議。爲什麼我每天就算講得不多，短短一節課也願意上？就是因爲在講法過程中，引生煩惱的語言，講也講不出來，而所講的佛法，全是息滅貪嗔癡的教言。這樣一來，至少大家在聽課時，能止息不良的分別念，哪怕刹那間你息滅了煩惱，這也是一種功德。
經常有人抱怨聽課太累，其實學習佛法很有必要，就算你只聽了一節課，也跟聽世間的一節課不同。爲什麼呢？因爲佛法的作用，是直接或間接對治煩惱，這樣的教言對人們很重要。現在有些佛友每天看書，不間斷聽一兩堂課，這樣的習慣非常好。退一步說，假如你沒有這種聞思修的能力，也可以像麥彭仁波切所言，每天念誦高僧大德、佛經論典中極具加持的偈頌和發願文。甚至，你若連這種能力也沒有，則可以選擇特別有功德的心咒，如觀音心咒、蓮師心咒、金剛薩埵心咒等，這應該沒有任何困難。總之，我們要少說點绮語，多念些咒語。
大概一年多以前，有位老年人在我面前發願念一億遍觀音心咒，今天我在門口又碰到了他。他連聲音都聽不清了，但一直拉著我的手，要我加持他，說自己若能再活一年多，那一億遍心咒就完成了。他平時非常精進，晚上睡得很少，一年半就念了五千多萬，如果再有一年多時間，剩下的四千多萬就念出來了[7]。這樣的老修行人，真的很了不起！
當然，在誦經念咒，或念儀軌、課誦期間，最好不要摻雜一些閑話，否則，華智仁波切…
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