..續本文上一頁四寶所成的七重行樹，及四寶所成空中的羅網，被微風一吹，就會發出微妙不可思議的聲音來。“譬如百千種樂，同時俱作”；像百千種的音樂，同時在奏樂。聽到這種聲音能得到什麼利益呢？“聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心”；聽見了四寶行樹及寶羅網所發出的法音，自然就會生起念佛、念法、念僧之心，念叁寶就是所得的利益。
(釋疑)問：阿彌陀佛費了很大的心，目的是要我們得法益。可是，前面化有情聲所得的法益是念佛、念法、念僧。後面化無情聲所得的利益也是念佛、念法、念僧。這樣得到佛法的利益不是太少了嗎？
答：這是對佛法僧叁寶不夠了解，才會生疑惑之心。佛法僧叁寶可說是全部佛法的大綱，我們初進佛門，發了信心，就要皈依佛法僧叁寶。你再進一步受五戒，還是要先受叁皈，稱爲“五戒叁皈”。受菩薩戒，也要先受叁皈，稱爲“菩薩戒叁皈”。乃至你出了家受沙彌、沙彌尼十戒，還是要先受叁皈，稱爲“十戒叁皈”。受比丘、比丘尼戒，還是要先受叁皈，稱爲“具足戒叁皈”。受出家菩薩戒，也是要先受叁皈，稱爲“出家菩薩戒叁皈”。若受過出家戒後，每天早晚課皆要皈依叁寶，若早晚不做一次叁皈依，就犯了“失意罪”，由此可見叁皈之重要。佛法僧叁寶，佛是能說之人，法是佛所說之法，僧爲受持佛法，流傳佛法之弟子；故常念佛法僧，即是常念全部佛法了。
講到這裏把“辛二、化無情聲”一科講完，即是將“庚一、別明”一科講完了。
庚二、總結
舍利弗，其佛國土，成就如是功德莊嚴。
上面所講的化有情聲說法，化無情聲說法，皆是阿彌陀佛功德成就的。這是總結前面的依報之妙，依報就是西方極樂世界。到此已將“丙一、依報妙”一大科講演已竟，下面接講“丙二、正報妙”。
丙二、正報妙分二 丁一、征釋名號 丁二、別釋主伴
丁一、又分二 戊一、征 戊二、釋
戊一、征
舍利弗，于汝意雲何，彼佛何故號阿彌陀？
再叫一聲舍利弗，就是叫當機者要注意聽著。在你心意之下以爲如何？西方極樂世界那尊佛，何故號爲阿彌陀呢？在前面的別序之中有講到“過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀”。他何故名爲阿彌陀呢？這裏就征問起來。
這段經文要特別注意，此經乃是如來的確指示，持名念佛之妙行，所以特別征問佛名而解釋之。持名而稱妙行者，有叁種妙：第一、但持一句佛號，而得叁界橫超，此爲“簡捷妙”；即是最簡單最快捷之妙。第二、但要十念功成，亦得帶業往生，此爲“殊特妙”；即是最殊勝最特別之妙。第叁、但得往生淨土，便證叁種不退，此爲“圓頓妙”；即是最圓滿最頓超之妙。有此叁種妙，故稱妙行。這段經文解釋正報妙，正報有主有伴。先征問解釋化主名號，令人深信不疑，阿隬陀佛的名號是萬德洪名。
戊二、釋再分二 己一、約光明釋 己二、約壽命釋
梵語“阿彌陀”，華言無量光、無量壽。他的光明無量，壽命無量，所以經文分兩科，先約光明釋。
己一、約光明釋
舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號爲阿彌陀。
阿彌陀叫做無量光佛，他的光明無量無邊，能以照遍十方世界沒有障礙。因此之故，號爲阿彌陀。
(釋疑)問：既然阿彌陀佛的光明能照遍十方世界，爲什麼我們沒有看見呢？
答：這要知道，不是阿彌陀佛的光明照不到我們，而是我們的業障深重，自己生了障礙，而不能見到佛的光明。與阿彌陀佛的覺性相違背，與衆生的塵勞相合，稱爲“背覺合塵”。若想見到阿彌陀佛的光明，就應該“背塵合覺”，也就是背棄衆生的塵勞，至誠忏悔自己的業障。把業障忏悔清淨了，就能跟佛的覺性相合，自然會見到阿彌陀佛的光明了。喻如陽光普照，不照覆盆。太陽光本來普照一切，因爲這個盆覆在地上，就“背陽合陰”，所以陽光照不到它。若是把這個盆翻轉過來，使它“背陰合陽”，太陽光立刻就照到它了。
己二、約壽命釋
又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。
阿彌陀佛的壽命，及其人民的壽命，都是無量無邊阿僧祇劫，因此之故，名爲阿彌陀。“無量”“無邊”“阿僧祇”“劫”皆是印度大數目之名詞。“劫”者，梵語“劫波”，華言長時分。有小劫，中劫、大劫之分。小劫者，由人的壽命最短十歲起，過一百年增一歲，如是遞增，增至人壽最長八萬四千歲爲止；再過一百年減一歲，如是遞減，減至人壽十歲爲止。如此一增一減爲一小劫。二十個小劫爲一中劫。四個中劫爲一大劫。本經所言乃是大劫。梵語“阿僧祇”，華言無央數。這是說阿彌陀佛及其人民的壽命，不只一個大劫，兩個大劫，而是阿僧祇的大劫。不只一個阿僧祇劫，兩個阿僧祇劫，而是無邊的阿僧祇劫。不只一個無邊的阿僧祇劫，兩個無邊的阿僧祇劫，而是無量無邊的阿僧祇劫。
(釋疑)問：大家都知道西方叁聖，中間是阿彌陀佛，上首是觀世音菩薩，下首是大勢至菩薩。將來阿彌陀佛入涅槃後，極樂世界沒有像法，沒有末法。正法于上半夜滅時，觀世音菩薩即補佛位，號普光功德山王如來。其佛入涅槃正法滅後，是夜大勢至菩薩即補佛位，號善住功德寶王如來。可是，阿彌陀佛的壽命無量，觀世音菩薩要等到什麼時候才能成佛呢？
答：解釋這個問題，首先要知道本經所說的無量，是個大數目名詞，乃有量之無量。更要知道，佛有叁身；第一、法身，法身是理體，實相理體無始無終。第二、報身，因圓果滿，證得報身有始無終。法身、報身之壽命，皆是無量之無量。第叁、應身，即是隨機應現之身，其壽命有始有終。本經所說的無量壽，屬于應身，乃有量之無量，即是說明阿彌陀佛之壽命，不只一個阿僧祇劫，兩個阿僧祇劫，而是無量無邊的阿僧祇劫。等待阿彌陀佛壽命終時，觀世音菩薩即補佛位。
以上將無量光、無量壽之名義解釋清楚，再深進一層解釋，以顯發光壽二義，所含之深理。光則橫遍十方，壽則豎窮叁際；橫豎交徹，即一真法界之全體。一真法界包含無量功德，如無量智慧、無量辯才、無量神通、無量叁昧，悉皆具足，亦即含攝于無量光、無量壽二義之中。是則一句阿彌陀佛名號，具有無量功德，無量力用。因此，持念一句阿彌陀佛名號，即能截斷生死，橫超叁界，往生極樂，徑登不退。了達如是深理，對于持名妙行，方能深信不疑！
前面已說明阿彌陀佛，乃萬德之洪名。茲再顯發“心即是佛，佛即是心”之妙理。一切衆生皆有佛性，佛性在衆生心中，名曰本覺。一遇師教之緣，由本覺理體生出智慧，名曰始覺。以衆生從來不覺，今日方始覺悟，聞到念佛法門，開始念佛。能念之心，即是始覺之智；所念之佛，即是本覺之理。“十方叁世佛，同共一法身”，此法身之理體無二無別，故曰同共一法身。所以諸佛法身之理體，與衆生本覺之理體，亦複如是無二無別。是故所念之佛，即是衆生心中之本覺。又者，始覺之智，由本覺之理生出；是始覺之智，同于本覺之理。如是始本不二，生佛一如；了達此理，則一念相應一念佛，念念相應念念佛。念佛決定成佛，更加深信不疑。
丁二、別釋主伴分二 戊一、別釋 戊二、結示
戊一、又分二 己一、主 己二、伴
己一、主
舍利弗，阿彌陀佛成佛已來，于今十劫。
別釋主伴中，西方極樂世界的阿彌陀佛是主，其他的大菩薩衆等都是伴，極樂世界以阿彌陀佛爲說法的教主。阿彌陀佛成佛是證果的，證果必由修因。阿彌陀佛在因地中爲大國王，時世有佛號曰世自在
王如來。國王見佛聞法，發心出家，名曰法藏比丘。當時在佛前發四十八大願，依願修行，于無量劫，修無量功德；因行圓滿，得成佛道，即今阿彌陀佛。“阿彌陀佛成佛已來，于今十劫”，這段經文是在啓發我們的信心。因爲阿彌陀佛剛成佛不久，正好去親近他，在娑婆世界釋迦佛已涅槃，彌勒佛尚未來，要想見佛聞法是很困難的。若生到西方極樂世界去，就能親近阿彌陀佛，常聞妙法。
己二、伴
又舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知，諸菩薩衆亦複如是。
西方極樂世界有無量無邊的聲聞弟子，聲聞弟子是小乘衆，都是已證得阿羅漢果的。究竟有多少阿羅漢呢？“非是算數之所能知”，不是算數所能算出的，極言其多。“諸菩薩衆亦複如是”，極樂世界不只有聲聞衆無量無邊，而諸菩薩衆，其數甚多，亦非算數之所能知。
(釋疑)問：天親菩薩所造的往生論，他說西方極樂世界裏沒有聲聞、緣覺等二乘人，那不是與阿彌陀經互相矛盾嗎？
答：這個問題有兩種解釋。第一、釋迦佛說阿彌陀經，是以聲聞衆智慧第一的舍利弗爲當機者。這是釋迦佛有大慈悲心，權巧方便，要度這些聲聞衆，希望他們也發心求生西方極樂世界。所以才說極樂世界的聲聞弟子都證得了四果阿羅漢，而且多到“非是算數之所能知”的數目。等他們發心求生西方極樂世界後，沒有不發大乘心的；發了大乘心，以聲聞乘四果爲基礎，修大乘行便修得快，所以就勸他們求生西方極樂世界去。第二、就是衆生的根性不一，有些是聲聞乘根性的，聽阿彌陀佛說了大乘法，在修大乘法的時候，任運自然的會先證得阿羅漢果，證得了阿羅漢果，卻不入偏空涅槃，更進一步的修大乘法，然後再證大乘果位，等證了大乘果位，根本不是聲聞衆了。阿彌陀經上所說的聲聞衆，乃是回小向大的聲聞。往生論所說的乃是定性二乘；例如，法華會上五千退席之類，他們根本不發大乘心，如何能生到極樂世界去呢？如是融會貫通，阿彌陀經與往生論，並不沖突。
戊二、結示
舍利弗，彼佛國土，成就如是功德莊嚴。
這麼多的阿羅漢和衆多的菩薩，只有西方極樂世界才能成就如是功德莊嚴。
講到這裏，已將正宗分第一大科，“乙一、廣陳彼土依正妙果以啓信”一科講完了。今天就講到這裏，…
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