..續本文上一頁話說多了打閑岔，大衆好好念佛吧！
第五天
諸上善人慈悲，道源講幾句話打打閑岔！昨天將“乙一、廣陳彼土依正妙果以啓信”一科講完，今天接講“乙二，特勸衆生應求往生以發願”。
乙二、特勸衆生應求往生以發願分二
丙一、揭示無上因緣 丙二、特勸淨土殊勝
正宗分依信、願、行分爲叁大科。第一大科，廣陳彼土依正妙果以啓“信”。廣爲陳說極樂世界之“依報”是如何莊嚴，及阿彌陀佛之“正報”如何莊嚴，以啓發衆生的信心。信心生起之後，第二大科，特勸衆生應求往生以發“願”，設若不發願往生，則信了等于無信。因此，揭開顯示往生極樂世界的無上因緣，共有六種：
第一、帶業往生：無明、煩惱、惑，總名爲“業”。衆生的罪業極多極重，如何能帶業往生呢？譬如一塊輕微之鐵，放在水裏便沈沒下去。若是放在船上，不但輕微之鐵不會沈沒，就是極多極重的鐵亦不會沈沒。阿彌陀佛所發四十八願，等于一只大船。衆生的罪業雖然深重，乘著阿彌陀佛的大願船，決定可以帶業往生。
第二、橫出叁界：在娑婆世界修行，要想超出叁界，甚爲困難。叁界以內有“見思二惑”，見惑有八十八使，思惑有八十一品。叁界的見惑，需要一齊斷，斷盡見惑，證得初果。叁界分爲九地，每一地有九品思惑，欲界九品思惑，斷除前六品，證得二果。斷除後叁品，證得叁果，方能超出欲界。單單超出欲界，就不知道要何年何月。所以要豎出叁界，甚爲困難！若是往生極樂，則不須斷除惑業。帶業往生，等于橫出叁界。前面提過譬如一根九節長的竹竿，最下一節，有一只蟲，要想超出這根竹竿，必須咬穿九個節，方能超出竹竿之外。若是橫著咬穿一洞，不就出來了嗎？橫出叁界，亦複如是。
第叁、同居橫具四土：四土者；凡夫居住的，名曰凡聖同居土。二乘人居住的，名曰方便有余土。菩薩居住的，名曰實報莊嚴土。諸佛居住的，名曰常寂光土。娑婆世界則四土障隔，未能圓融，極樂世界則四土融通。帶業往生的凡夫，所住的凡聖同居土，則與其他叁土同時並存，不相障隔。
第四、開顯四教*輪：往生極樂的衆生，雖然同是念佛往生的，但所具的善根各有不同。阿彌陀佛一音演說，衆生隨類各解。若帶業往生，見思二惑未斷者，則所聞的是藏通二教之法。若是大乘善根深厚者，則所聞的是別圓二教之法。
第五種因緣複含叁種：一、圓淨四土。二、圓見叁身。叁、圓證叁不退。圓淨四土者：娑婆世界的凡夫，所居住的雖然亦名“凡聖同居土”，但聖人所住的是清淨土，而凡夫所住的是染汙土。極樂世界的凡夫所住的，同名“凡聖同居土”，但因極樂世界本是淨土世界，所以帶業往生的凡夫，所住的亦是淨土。凡夫所住的既是淨土，則與聖人所住的叁種淨土，自然同時可以圓滿清淨了。圓見叁身者：佛有叁種身，凡夫二乘所見的是應身，菩薩所見的是報身，補處菩薩所見的是法身。凡夫精進修行，到一生補處，即可從應身而圓見叁身。圓證不退者：一、位不退；證入“初住位”，即永不退墮凡夫地。二、行不退；證入“十回向位”，即永不退墮二乘地。叁、念不退；證入“初地位”，則念念流入薩婆若海，梵語薩婆若，華言一切種智，即佛之智慧，廣深如海，故名薩婆若海。證入初地者，既不念凡夫，亦不念二乘，念念趣向于佛之智慧，故名念不退。
第六、人民皆一生成佛：凡生于極樂世界者，因無退道之因緣，而壽命無量，但進不退，自然可以一生成佛了。
阿彌陀經不可思議之“力用”，全在此二科經文之中，信仰淨土法門者，必須特別注意！現在先講第一科：
丙一、揭示無上因緣
又舍利弗，極樂國土，衆生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。
“又舍利弗”，再叫一聲當機者要注意聽！“極樂國土，衆生生者，皆是阿鞞跋致”。梵語“阿鞞跋致”，華言“不退”。不退有叁種：一、位不退。二、行不退。叁、念不退。叁不退之意義，在前面已經有詳細解釋了。這裏必須注意的，若依其他經教，由“初住”到“初地”，需要修一大阿僧祇劫。淨土法門，只要往生極樂，即“圓證叁不退”。更要注意的，娑婆世界的衆生，分爲叁聚。聚者類也，就是把一切衆生，分爲叁大類：一、“邪定聚”；這一類的衆生不信佛法，撥無因果，決“定”于“邪”，故名邪定聚。二、“不定聚”；此類衆生，雖然信仰佛法，但因十種信心，未修圓滿，進進退退，故名不定聚。經中說十信位的菩薩，名爲“毛道菩薩”。十信菩薩所修之道，猶如空中的羽毛，隨風吹東西，“風”譬喻境界。十信未滿的菩薩，自己不能作主。遇到佛法的境界，亦知精進修行；但遇到五欲的境界，則又懈怠退墮，如是進退不定，故名不定聚。叁、“正定聚”；證入初住位之後，永不起邪知邪見，其心決定于佛之正法，故名正定聚。生到極樂世界的衆生，都是正定聚，悉皆圓證叁不退。
“其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說”。“一生補處”者，即一生補處佛位。“因行”已修圓滿，只此一生便成佛果，不待第二生，故名一生補處。“其中多有”者，謂即此圓證叁不退之衆生中，多有一生補處。又者“多有”是接著上句“皆是”說的，必須特加注意！十六觀經上說：往生極樂是蓮花化生，而蓮分九品，即使五逆十惡的衆生，臨命終時，遇善知識教他念佛，乃至十念(十聲)，即得往生。生極樂後，即能“圓證叁不退”，所以經文中說“衆生生者，皆是阿鞞跋致”。下句接著說，不但皆證叁不退，而且證得“一生補處”。其數之多，不是算數所能算出的，只好用一句形容詞，說是有無量無邊的無央數之多。若與娑婆世界對照著說：娑婆衆生，即使發心修行，要想修到十信圓滿，證得初住“位不退”，不知道要修多少劫，真是難上加難，更何況證得“行不退”及“念不退”呢？至于“一生補處”，娑婆世界，只有彌勒菩薩一人而已，更無第二人證得“一生補處”，那裏有“其數甚多”呢？
(釋疑)問：大乘起信論說：“十信”圓滿，須要一萬大劫，怎麼說十信圓滿，不知劫數呢？
答：起信論是約自從發心修行，但進不退，尚須一萬大劫。因爲十信位的衆生，屬于“不定聚”，雖然不能說絕對沒有“一經發心，但進不退”的衆生，但多數皆是進進退退，故說“不知劫數”。
問：一生補處佛位，名曰“一生補處”。極樂世界阿彌陀佛是應身，有始有終。但其壽命卻甚長久，要經過無量無邊阿僧祇劫，方能涅槃。涅槃之後，觀世音菩薩，始能補處佛位。又經過無量無邊阿僧祇劫，觀世音方能涅槃；大勢至菩薩，始能補處佛位。而極樂世界的“一生補處”，卻甚多甚多，非是算數之所能知。這樣多的“補處菩薩”，要到什麼時候始能“補處佛位”呢？
答：虛空無邊，世界無量，需要的佛，亦非算數之所能知。既然有此需要，極樂世界的一生補處菩薩，就分發到各世界，應機成佛！不必懷疑。現在假設一個譬喻，以除疑惑。比方說：政府開辦一座師範大學，凡是這座師大畢業的學生，都有“一生補處師位”的資格。而國內的學校很多，需要教師亦很多。于是師範大學就分發這些“一生補處師位”的學生，到各校去當教師。極樂世界的一生補處佛位的菩薩，到各世界應機成佛，即是如此。
講到這裏已將“丙一、揭示無上因緣”一科講完了，現在接講“丙二、特勸淨土殊勝”。
丙二、特勸淨土殊勝
舍利弗，衆生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人，俱會一處。
“舍利弗，衆生聞者，應當發願，願生彼國”；衆生要有善根才可以聞到淨土法門，這個“聞”就是善根，諸位不要輕視自己的善根，我們能聽經聞法，乃至參加念佛，這都是我們的善根，沒有善根的人根本聞不到淨土法門的！你聞到了念佛法門，就“應當”切切實實的“發願”，願生到極樂世界去，設若不發願往生，豈非等于不聞。“所以者何？得與如是諸上善人俱會一處”；菩薩、羅漢，只能稱爲善人。唯有“一生補處菩薩”，是因位之極，方能稱“上善人”。“諸”者多也，其數甚多，故稱“諸上善人”。“俱會一處”者，即是同在一處。全部阿彌陀經都是佛自問自答的，唯有這一問答，特別重要！前面已經說過了“衆生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處”，將往生極樂世界的利益，已經說明白了，這裏爲什麼又提出“所以者何”的征問呢？答釋是“得與如是諸上善人俱會一處”。因爲前面所說的“圓證叁不退，一生成佛”的利益，皆因得與諸上善人俱會一處，方能得到的，這是何等重要！又“俱會一處”，即是“凡聖同居”。娑婆世界的凡夫，所住的亦是“凡聖同居土”，這在世尊住世時，有緣的凡夫，可以見到佛、菩薩、羅漢。世尊涅槃後，尤其到了末法時代，不但見不到佛，連菩薩、羅漢，亦見不到；“凡聖同居”，只是空有其名而已。極樂世界之“凡聖同居”，卻是名實相符，帶業往生的凡夫，常與諸上善人俱會一處。在娑婆世界修行，退道的因緣很多，助道的因緣很少，而且魔障很多。這個“魔”千差萬別，大致分兩種：一是硬魔，就是你的冤家對頭，忌妒障礙，使你不能好好用功修行，這叫硬魔。二是軟魔，就是你的家親眷屬，你要修行用功，他就跟你恩恩愛愛牽纏不已，硬把你拖下去，無論硬魔、軟魔都是退道的因緣，所以說在娑婆世界修行不容易。“近朱者赤，近墨者黑”，要修行用功，親近善知識和善友是最重要的。善知識就是要有好的老師，善友就是要有好的道友共修。在娑婆世界要親近善知識和親近善友，畢竟不是一件容易的事。而西方極樂世界卻沒有一個惡人，皆都是“諸上善人”。所以在極樂世界修行，只有進步，沒有退步的。這是極樂世界的殊勝因緣，修淨業者，應當特加注意，銘記于心！
講…
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