..续本文上一页话说多了打闲岔，大众好好念佛吧！
第五天
诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔！昨天将“乙一、广陈彼土依正妙果以启信”一科讲完，今天接讲“乙二，特劝众生应求往生以发愿”。
乙二、特劝众生应求往生以发愿分二
丙一、揭示无上因缘 丙二、特劝净土殊胜
正宗分依信、愿、行分为三大科。第一大科，广陈彼土依正妙果以启“信”。广为陈说极乐世界之“依报”是如何庄严，及阿弥陀佛之“正报”如何庄严，以启发众生的信心。信心生起之后，第二大科，特劝众生应求往生以发“愿”，设若不发愿往生，则信了等于无信。因此，揭开显示往生极乐世界的无上因缘，共有六种：
第一、带业往生：无明、烦恼、惑，总名为“业”。众生的罪业极多极重，如何能带业往生呢？譬如一块轻微之铁，放在水里便沉没下去。若是放在船上，不但轻微之铁不会沉没，就是极多极重的铁亦不会沉没。阿弥陀佛所发四十八愿，等于一只大船。众生的罪业虽然深重，乘著阿弥陀佛的大愿船，决定可以带业往生。
第二、横出三界：在娑婆世界修行，要想超出三界，甚为困难。三界以内有“见思二惑”，见惑有八十八使，思惑有八十一品。三界的见惑，需要一齐断，断尽见惑，证得初果。三界分为九地，每一地有九品思惑，欲界九品思惑，断除前六品，证得二果。断除后三品，证得三果，方能超出欲界。单单超出欲界，就不知道要何年何月。所以要竖出三界，甚为困难！若是往生极乐，则不须断除惑业。带业往生，等于横出三界。前面提过譬如一根九节长的竹竿，最下一节，有一只虫，要想超出这根竹竿，必须咬穿九个节，方能超出竹竿之外。若是横著咬穿一洞，不就出来了吗？横出三界，亦复如是。
第三、同居横具四土：四土者；凡夫居住的，名曰凡圣同居土。二乘人居住的，名曰方便有余土。菩萨居住的，名曰实报庄严土。诸佛居住的，名曰常寂光土。娑婆世界则四土障隔，未能圆融，极乐世界则四土融通。带业往生的凡夫，所住的凡圣同居土，则与其他三土同时并存，不相障隔。
第四、开显四教*轮：往生极乐的众生，虽然同是念佛往生的，但所具的善根各有不同。阿弥陀佛一音演说，众生随类各解。若带业往生，见思二惑未断者，则所闻的是藏通二教之法。若是大乘善根深厚者，则所闻的是别圆二教之法。
第五种因缘复含三种：一、圆净四土。二、圆见三身。三、圆证三不退。圆净四土者：娑婆世界的凡夫，所居住的虽然亦名“凡圣同居土”，但圣人所住的是清净土，而凡夫所住的是染污土。极乐世界的凡夫所住的，同名“凡圣同居土”，但因极乐世界本是净土世界，所以带业往生的凡夫，所住的亦是净土。凡夫所住的既是净土，则与圣人所住的三种净土，自然同时可以圆满清净了。圆见三身者：佛有三种身，凡夫二乘所见的是应身，菩萨所见的是报身，补处菩萨所见的是法身。凡夫精进修行，到一生补处，即可从应身而圆见三身。圆证不退者：一、位不退；证入“初住位”，即永不退堕凡夫地。二、行不退；证入“十回向位”，即永不退堕二乘地。三、念不退；证入“初地位”，则念念流入萨婆若海，梵语萨婆若，华言一切种智，即佛之智慧，广深如海，故名萨婆若海。证入初地者，既不念凡夫，亦不念二乘，念念趣向于佛之智慧，故名念不退。
第六、人民皆一生成佛：凡生于极乐世界者，因无退道之因缘，而寿命无量，但进不退，自然可以一生成佛了。
阿弥陀经不可思议之“力用”，全在此二科经文之中，信仰净土法门者，必须特别注意！现在先讲第一科：
丙一、揭示无上因缘
又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。
“又舍利弗”，再叫一声当机者要注意听！“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致”。梵语“阿鞞跋致”，华言“不退”。不退有三种：一、位不退。二、行不退。三、念不退。三不退之意义，在前面已经有详细解释了。这里必须注意的，若依其他经教，由“初住”到“初地”，需要修一大阿僧祇劫。净土法门，只要往生极乐，即“圆证三不退”。更要注意的，娑婆世界的众生，分为三聚。聚者类也，就是把一切众生，分为三大类：一、“邪定聚”；这一类的众生不信佛法，拨无因果，决“定”于“邪”，故名邪定聚。二、“不定聚”；此类众生，虽然信仰佛法，但因十种信心，未修圆满，进进退退，故名不定聚。经中说十信位的菩萨，名为“毛道菩萨”。十信菩萨所修之道，犹如空中的羽毛，随风吹东西，“风”譬喻境界。十信未满的菩萨，自己不能作主。遇到佛法的境界，亦知精进修行；但遇到五欲的境界，则又懈怠退堕，如是进退不定，故名不定聚。三、“正定聚”；证入初住位之后，永不起邪知邪见，其心决定于佛之正法，故名正定聚。生到极乐世界的众生，都是正定聚，悉皆圆证三不退。
“其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说”。“一生补处”者，即一生补处佛位。“因行”已修圆满，只此一生便成佛果，不待第二生，故名一生补处。“其中多有”者，谓即此圆证三不退之众生中，多有一生补处。又者“多有”是接著上句“皆是”说的，必须特加注意！十六观经上说：往生极乐是莲花化生，而莲分九品，即使五逆十恶的众生，临命终时，遇善知识教他念佛，乃至十念(十声)，即得往生。生极乐后，即能“圆证三不退”，所以经文中说“众生生者，皆是阿鞞跋致”。下句接著说，不但皆证三不退，而且证得“一生补处”。其数之多，不是算数所能算出的，只好用一句形容词，说是有无量无边的无央数之多。若与娑婆世界对照著说：娑婆众生，即使发心修行，要想修到十信圆满，证得初住“位不退”，不知道要修多少劫，真是难上加难，更何况证得“行不退”及“念不退”呢？至于“一生补处”，娑婆世界，只有弥勒菩萨一人而已，更无第二人证得“一生补处”，那里有“其数甚多”呢？
(释疑)问：大乘起信论说：“十信”圆满，须要一万大劫，怎么说十信圆满，不知劫数呢？
答：起信论是约自从发心修行，但进不退，尚须一万大劫。因为十信位的众生，属于“不定聚”，虽然不能说绝对没有“一经发心，但进不退”的众生，但多数皆是进进退退，故说“不知劫数”。
问：一生补处佛位，名曰“一生补处”。极乐世界阿弥陀佛是应身，有始有终。但其寿命却甚长久，要经过无量无边阿僧祇劫，方能涅槃。涅槃之后，观世音菩萨，始能补处佛位。又经过无量无边阿僧祇劫，观世音方能涅槃；大势至菩萨，始能补处佛位。而极乐世界的“一生补处”，却甚多甚多，非是算数之所能知。这样多的“补处菩萨”，要到什么时候始能“补处佛位”呢？
答：虚空无边，世界无量，需要的佛，亦非算数之所能知。既然有此需要，极乐世界的一生补处菩萨，就分发到各世界，应机成佛！不必怀疑。现在假设一个譬喻，以除疑惑。比方说：政府开办一座师范大学，凡是这座师大毕业的学生，都有“一生补处师位”的资格。而国内的学校很多，需要教师亦很多。于是师范大学就分发这些“一生补处师位”的学生，到各校去当教师。极乐世界的一生补处佛位的菩萨，到各世界应机成佛，即是如此。
讲到这里已将“丙一、揭示无上因缘”一科讲完了，现在接讲“丙二、特劝净土殊胜”。
丙二、特劝净土殊胜
舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。
“舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国”；众生要有善根才可以闻到净土法门，这个“闻”就是善根，诸位不要轻视自己的善根，我们能听经闻法，乃至参加念佛，这都是我们的善根，没有善根的人根本闻不到净土法门的！你闻到了念佛法门，就“应当”切切实实的“发愿”，愿生到极乐世界去，设若不发愿往生，岂非等于不闻。“所以者何？得与如是诸上善人俱会一处”；菩萨、罗汉，只能称为善人。唯有“一生补处菩萨”，是因位之极，方能称“上善人”。“诸”者多也，其数甚多，故称“诸上善人”。“俱会一处”者，即是同在一处。全部阿弥陀经都是佛自问自答的，唯有这一问答，特别重要！前面已经说过了“众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处”，将往生极乐世界的利益，已经说明白了，这里为什么又提出“所以者何”的征问呢？答释是“得与如是诸上善人俱会一处”。因为前面所说的“圆证三不退，一生成佛”的利益，皆因得与诸上善人俱会一处，方能得到的，这是何等重要！又“俱会一处”，即是“凡圣同居”。娑婆世界的凡夫，所住的亦是“凡圣同居土”，这在世尊住世时，有缘的凡夫，可以见到佛、菩萨、罗汉。世尊涅槃后，尤其到了末法时代，不但见不到佛，连菩萨、罗汉，亦见不到；“凡圣同居”，只是空有其名而已。极乐世界之“凡圣同居”，却是名实相符，带业往生的凡夫，常与诸上善人俱会一处。在娑婆世界修行，退道的因缘很多，助道的因缘很少，而且魔障很多。这个“魔”千差万别，大致分两种：一是硬魔，就是你的冤家对头，忌妒障碍，使你不能好好用功修行，这叫硬魔。二是软魔，就是你的家亲眷属，你要修行用功，他就跟你恩恩爱爱牵缠不已，硬把你拖下去，无论硬魔、软魔都是退道的因缘，所以说在娑婆世界修行不容易。“近朱者赤，近墨者黑”，要修行用功，亲近善知识和善友是最重要的。善知识就是要有好的老师，善友就是要有好的道友共修。在娑婆世界要亲近善知识和亲近善友，毕竟不是一件容易的事。而西方极乐世界却没有一个恶人，皆都是“诸上善人”。所以在极乐世界修行，只有进步，没有退步的。这是极乐世界的殊胜因缘，修净业者，应当特加注意，铭记于心！
讲…
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