..续本文上一页到此已将“丙二、特劝净土殊胜”一科讲完，也就是将正宗分第二大科“乙二、特劝众生应求往生以发愿”讲完了。下面接讲“乙三、正示行者执持名号以立行”。
乙三、正示行者执持名号以立行分二
丙一、正示无上因果 丙二、重劝
正宗分第三大科是“正示行者持名号以立行”。“行者”就是修行人，你发了愿就要修行，不修行所发的愿是空愿。应如何修呢？执持名号以立行，执持阿弥陀佛的名号，就是净土法门修行的行门。
乙三、再分两科，丙一、正示无上因果，由前面揭示的无上因缘，而发愿念佛求生极乐是为无上之因。依此无上之因，执持阿弥陀佛名号证得一心不乱，往生极乐国土，是为无上之果。丙二、重劝。先讲第一小科。
丙一、正示无上因果
舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，修行要有多善根、多福德，少了就生不了西方。多善根就是因，多福德就是缘。古人对于“不可以少善根福德因缘”，有两种解释：一种是你只要念阿弥陀佛，就是多善根多福德。另一种解释，多善根就是多念阿弥陀佛的名号，多福德就是多修六度万行。我们现在不采取第一种的解释，而采取第二种的解释。
不采取第一种的解释，是因为我们是末法时代的众生，善根越来越浅薄，业障越来越深重。若以为只要念阿弥陀佛，就可以多善根多福德，假藉这种解释，反而懈怠放逸，一点好事也不做，也就是不肯去修六度万行，结果善根也没有增加，福德也没有成就，只是打自己的闲岔罢了！又因为不合时代的要求，现时代的人只注意现实，他们对于佛教徒，尤其僧众的要求，须要多做福利事业。我们若是专门念佛，不做慈善，他们批评“出家人对于社会，毫无利益”！过去所遭遇的争夺庙产，毁寺逐僧的灾难，都是由这种恶批评引起的。
我们采取第二种的说法，多善根就是要多念阿弥陀佛的名号，多福德就是要修六度万行，多去度众生。行六度法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，亦就是多福德。多念佛是多善根的因，多度众生是多福德之缘。善根多了，福德多了，因缘殊胜，就可生到西方极乐世界去了。因此，多善根、多福德就是生到极乐世界的无上之因。
“舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五曰、若六日、若七日，一心不乱”。善男子、善女人，就是闻说净土法门，发了信心，发了大愿，求生西方的这些有善根的男子及有善根的女人，就称为善男子、善女人。“闻说”就是听说了阿弥陀佛，便要执持名号，发心修行。若不修行，闻了等于没闻。“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱”；念佛念了一天乃至七天，得到一心不乱，决定往生西方。阿弥陀经的经文很短，鸠摩罗什法师翻译，很多地方都简略掉，像下面经文的十方佛，就只说六方佛，而这“若一日至若七日”此段经文不省略，一直说到若七日，这里有很重要的意义。蕅益大师把念佛的众生，分为上中下三根。上根的众生，若一日就得到一心不乱。下根的众生，若七日才得到一心不乱。从若二日到若六日中间的这五天，都属于中根的众生。总而言之，是以达到一心不乱为目的。有的人若一日就得到一心不乱。有的需要念两天，就是若二日。有的需要念三天，就是若三日。有的若四日、若五日、若六日、若七日，才得到一心不乱。这是因众生的根机不同，所以日期时间也不一定。这个“若”字没有省略掉，一直说得很清楚，而重要性就在此。
闻说阿弥陀佛，执持名号的“执持”是个方法，应当如何执持呢？有“事持”和“理持”。先讲“事持”，事就是事相，虽对“即心即佛”的道理不明白，但在事相上他是相信，而且发了愿的，这叫“事持”。亦是相信有个西方极乐世界，极乐世界里有个阿弥陀佛，但还未了达“是心是佛，是心作佛”的道理，他相信不疑，决定发愿往生西方。一心念佛，“如子忆母，无时暂忘”，像儿子忆念母亲的那样念，没有一刻时间暂时忘记的。这个母亲就等于阿弥陀佛，母亲是没有一刻不念儿子的，现在儿子也是如此，无时暂忘母亲，二人相忆，二忆念深，这样才能以得到一心不乱，决定可以往生西方，如是名为“事持”。
理持者，“信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造”这道理比较高深。西方极乐世界的阿弥陀佛并非在我心外，而是心内本具有的。什么是我心本具的呢？凡夫的心，具有十个法界，就是四圣六凡。四圣即佛、菩萨、声闻、缘觉。六凡为天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。这十法界全在我们的心内，是我们的心地本具有的。“具”就是具有的意思，以“佛法界”来讲，十方三世佛都在我心里，那么阿弥陀佛也是在我心里，这叫“是我心具”。“是我心造”者，即是西方极乐世界和阿弥陀佛，都是由我心造出来的。华严经上有讲“十方三世佛，一切唯心造”。我们的心怎么会造一切诸佛呢？上面讲到我们的心具十法界，当你一念上品十恶之心现前，这就造了地狱法界，一定堕地狱的。若是你动了善心，造上品十善，将来就生天堂。这地狱天堂从何而来的呢？都是心造的，有所谓“心造天堂，心造地狱”之说。同样的，你念佛就造个佛出来，这叫“心造如来”。即“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。初念的时候，凡夫的善恶还不能完全控制，一时念善，一时念恶。只要你念佛继续念下去，念得这心纯粹只有佛，成了念佛的心，再不会念凡夫了，那是已得到一心不乱的境界，而且决定能往生西方的，这就是“理持”。
“理持不废事持”，虽然明白了“是心是佛，是心作佛”的道理，但往往有些研究大乘学理的人，懂得了一点大乘的道理后，却没有起行，就是他不念佛了，结果还是个凡夫。所以一定要“即以自心所具所造之洪名，为系心之境，令不暂忘也”。就是你明白了阿弥陀佛是我心所具有，是我心所造出来的；你就要将这本心所具所造的万德洪名，也即是阿弥陀佛的洪名，作为我们系心之境。要知道我们凡夫的心是妄念不停的，若要使心不打妄想，应以阿弥陀佛的洪名作为我们系心之境，一心执持不使暂忘，这就是理持不废事持，念到一心不乱，决定往生西方。
以上是执持名号下手的一个方法，事持或理持的目的是为达到一心不乱。这又分事一心、理一心两种不同，什么是“事一心”呢？“不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆是事一心”。我们为什么要念佛呢？念佛就为断除烦恼，乃至念到断除三界以内的见思二惑烦恼，这是“事一心”。那什么是“理一心”呢？“不论事持理持，持至心开见本性佛，皆是理一心”。犹如大势至菩萨之“都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开”。念到理一心不乱，见到本性佛而开悟了，这还有什么生死可了，涅槃可证呢？我们学佛法，一时学空门，一时学有门，要了解真空即是妙有，妙有即是真空，明白了这点就不会被空有二边所乱，如是名为“理一心”。了解了理一心的道理，还是要从事相念佛下手修行，按事相上来持，就是信心要坚固，愿力要恳切的来执持名号。“执持”照字面上来解释；“执”就是信心不摇，“持”就是忆念不忘。从坚固执持来下手念佛，一定能念出功夫来，也一定能断除烦恼。我们的根本烦恼就是贪、嗔、痴。天天都在打贪嗔痴的妄想。现在我们不念贪嗔痴，只念阿弥陀佛，这样以净念来代替妄念。念到一心不乱，就能降伏妄想，进而再断除烦恼了。
再看经文，“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前”。不是一个佛弟子死了，就能称为“往生西方”了，他究竟能否往生呢？须要有个证据，“临命终时”，阿弥陀佛来接引他，还有“诸圣众”，指观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨都会现在其前。以上的瑞相，或是他本人见到，或是助念的人同时见到，这就证明他决定生西方了。
“是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土”。阿弥陀佛与诸大菩萨来接引他的时候，若他只有一个念佛的心，没有起颠倒心，这叫“心不颠倒”。假如临命终时，有念到世俗之事；一下想念儿女，一下想念夫妇，却不想阿弥陀佛，心已颠倒了，怎么能生到西方去呢？所以要只有一个念佛的心，西方三圣及诸大菩萨都会来接引你，往生“阿弥陀佛极乐国土”。
正宗分第三大科“乙三、正示行者执持名号以立行”分两科，“丙一、正示无上因果”，这是劝行的文，可说是阿弥陀经的经心，也可以说是阿弥陀经的经眼。“丙一、正示无上因果”一科讲演已竟，下面接讲“丙二、重劝”。
丙二、重劝
舍利弗，我见是利.故说此言，若有众生，闻是说者，应当发愿生彼国土。
叫一声当机者“舍利弗”，也就是在叫我们注意。“我见是利”。“我”是释迦世尊的自称，说他亲眼看见这种利益，即念七天阿弥陀佛，念到一心不乱，“其人临命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”；无始劫以来的生死，念七天佛号就可以了脱，真是太大的利益，这都是佛亲见的。“故说此言”，所以才说前面正示无上因果这段经文。“若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土”；我们相信了佛所说的话，亦就是听到前面佛说的阿弥陀经，就应当恳切的发愿，求生阿弥陀佛极乐国土。
讲到这里将“乙三、正示行者执持名号以立行”一大科讲完，也就是将正宗分三大科全部讲完。今天就讲到这里，话说多了打闲岔，大众好好念佛吧！
第六天
诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔！昨天虽将正宗分讲完，但还有很多疑问，需要解释，以…
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