..续本文上一页除疑惑，而生正信。
(释疑)问：若一日到若七日中，分成上中下三根。上根的人若一日就能念到一心不乱，下根的人若七日才能念到一心不乱，中根人从若二日至若六日，就能念到一心不乱。那么我们参加打佛七的人，有的已经参加过很多次的佛七，也还没有念到一心不乱，这样连个下根的众生也够不上，那么往生西方不是没有希望了吗？解答这个疑惑，有四种解释：
答一：全部阿弥陀经，以信、愿、行为三大纲要。听佛说极乐世界依正二报之妙，即生深信之心，由此深信以引发切愿，愿生彼国。合此深信、切愿谓之发菩提心，亦谓之“慧行”(音恨)。由此“慧行”以导生“执持”名号，求得“一心不乱”，谓之“正行”，亦谓之“行行”(上一行字音“形”，是动词，即是修行。下一行字音“恨”，是名词，即是功行)。你未曾听过阿弥陀经，或是听过此经，而未注意念佛是以“求得一心不乱”为目的。你来参加念佛七，即不知以求得一心不乱为目的，如何能证得一心不乱？
答二：只要你了解念佛是以求得一心不乱为目的，不管时间的长短，你精进用功，一定会念到一心不乱的。如果你一个佛七里不能得到一心不乱，你应该两个佛七、三个佛七、乃至一百个佛七，接著念下去，以念到一心不乱为目的。我们知道，众生的根性不同，如中根的人，也没规定说若二曰，经中只说若二日、若三日、若四日、若五日、若六日，这就知道中根众生不止一种了，那下根众生也不止是一种的。九品往生中，下品有三种，即下上品、下中品、下下品。若七日能念到一心不乱，是个下上品的人。我们打了一个佛七，没有得到一心不乱，可能是个下中品的人。若是已经参加过好几次佛七，仍然没有得到一心不乱的，可能是个下下品的众生了。但是你不能就因此退了道心，要相信佛是不打妄语的，只要往前精进，把阿弥陀佛念下去，决定可以达到一心不乱的目的。
答三：若一日至若七日，得到一心不乱，都是一心精进的人。前面讲过理持和事持，理持的人根机很高，所以不用说了。事持的人不能了达“是心是佛，是心作佛”的道理，只相信西方极乐世界有个阿弥陀佛，发愿恳切的念下去，这就是一心精进，而且精进得“如子忆母”；儿子想念母亲，能够如母亲想念儿子一样。就是说，我们想念阿弥陀佛的心，要好像阿弥陀佛想念我们众生一样，无时暂忘的。所以不要退心，要回光返照，照照我们念佛的心，是否一心精进。若没有，就应当大生惭愧！至于经上说的若七日，千万不要怀疑，你虽然打了一个念佛七，其实只是“混”过去的，一方面念佛号，一方面打妄想，怎么能得到一心不乱？
答四：我们打佛七时，为什么不能精进？为什么不能降伏妄想和散乱昏沉呢？这都是我们了生死的心不够恳切，也就是愿力不恳切。古人说：“生死心不切，云何能令念佛成片呢”？“念佛成片”就是念念不间断的意思，念到所念的阿弥陀佛，就是我能念的心。佛与心、心与佛打成一片，不就很快证得一心不乱，很快可以开悟了吗？“尽此一报身，得生极乐国”，这是愿力，愿力不恳切就是信心不坚固。已经相信有极乐世界，有阿弥陀佛，但信心不坚固，所以想的不是西方极乐世界，而是打五欲六尘的妄想。所以要回想一下，自己念佛的心，是不是恳切的念，千万别被魔境魔倒了。若是你一方面念佛，一方面打妄想，这样怎能求得一心不乱？念佛不在于贪多念，在于是否能念到一心不乱，有很多人在那里天天念佛，没有间断，实际上是在那里数念珠，心想我只要念一万声阿弥陀佛，把功德做完就算了，这样只是种了一个飘渺的善根，并不是实在的善根。所以古人警策我们：“念佛切莫贪多念，且念一百心不乱，九十九声一念差，捋转数珠从头念”。即是捋转数珠念佛的时候，就算念了九十九声，有一念之差，打妄想了，那这一百声的佛号都不算，就要从头再算起！若能依照这样去念一百声阿弥陀佛，就是念一串珠子，观照到不打妄想，已经是一件不容易的事！因为没有妄想就是如来，这就是“有令是众生，无念即如来”。这个“念”就是妄念，即是妄想，若不打妄想，我们不就成佛了吗？其实我们本来就是佛，所以释迦世尊成佛后三叹：“奇哉！奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相”。一切众生都是佛，不但皆有如来智慧，还皆有如来的功德相好，为什么我们还是当一个苦恼的众生呢？“但以妄想执著，而不能证得”。就是打妄想起了执著，把如来的智慧、功德、相好统统隐蔽起来，而不能证得。“妄想”就是楞严经上讲的“狂心”，“狂心顿歇，歇即菩提”，狂心一歇下来，当下就是菩提现前，当下就成佛了。若歇不下来，净土法门有方法，念阿弥陀佛对治妄想。对治妄想要拿出功夫认真念佛，因为妄想与众生同时俱来的，无始劫来打妄想已成习惯，而念佛还没念成习惯，所以要了生死，就要靠这一句阿弥陀佛。换句话说，离开念佛的法门，没有再更好的法门了。即是说要想渡过生死大海，就看你能不能好好的把持著这一句阿弥陀佛救命的大船。所以念阿弥陀佛要下功夫去念，牢牢的观照这一声阿弥陀佛的名号来念，不要让这个“心”走掉，决定可以得到一心不乱。以上把若一日乃至若七日，得到一心不乱的疑惑解释好了。
问：正宗分三大科，一信，二愿，三行。第三科为正示行者执持名号以立行，又分二科，一、正示无上因果，一、重劝。应当再劝持名，何故重劝发愿？
答：信、愿、行，三法本来平等。但平等之中，不碍差别。前面讲过，信、愿为“慧行”，行为“行行”。现在再将这三法的关系，详细讲讲。有信者未必有愿，而有愿者必定有信。设若无信，何能发愿？既有信、愿以为前导引发持名，方为“正行”。只要信心坚固，愿力恳切，无论持名多少，皆得往生。十六观经之十念往生，无量寿经之一念往生，皆由信愿之力以, 为前导之故。设无信愿，纵令念至一心不乱，亦不能往生，何以故？不信不愿故。这就是“以愿引行，以行填愿”。所以蕅益大师说：“生西与否，全凭信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅”，以有愿必有行之故，所以重劝发愿。
问：有人对于“执持名号”生起疑惑，佛法最忌讳就是“执著”，古人说：“著即不是”，你执著就不是佛法了。那么阿弥陀经上开示我们要“执持名号”，这不是叫我们生执著心吗？
答：开经的时候讲过，八万四千法门分成两大类，一类是空门，一类是有门。从空门入手定要一切皆空，切勿执著。所以金刚经上说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。就是你若执著有个佛的色身可见，有个佛说法的声音可求，那你已走上邪道，怎么能成佛呢？所以从空门入手，要一切皆空，连空也空，空得干干净净，这样才能以明心见性。从有门入手则相反，相信西方有个极乐世界，极乐世界有个阿弥陀佛，不怕执著，为什么不怕执著呢？因为执著的是阿弥陀佛，不是执著五欲六尘。阿弥陀佛的名号是万德洪名，西方极乐世界是依报，阿弥陀佛是正报，依正二报都是“妙有”。你执著的是妙有的有，执著到一心不乱的时候，生到西方，就悟到无生法忍，则生即无生，这就是“殊途同归”，目的是一个。“妙有不有，即是真空”，真空的空不是顽空，也不是断灭空，“真空不空，即是妙有”。所以只要执著阿弥陀佛，执著西方，不怕执著，只怕你执著得不专一！因为五欲六尘是无始劫以来的习气，假如你对阿弥陀佛、极乐世界执著的不专一，娑婆世界这一边放不下，又怎么生到西方去呢？这就是以“净执”对治“妄执”的方法，等你生到西方极乐世界，那个有是妙有，当下即空。所以对于“执持名号”不必怀疑。
问：前面所说，若无信、愿，但持名号，纵令持至一心不乱亦不得往生，何以故？不信不愿故。这个人即不相信极乐，又不发愿往生，他怎么肯念佛呢？
答：这就是因为“佛法难闻，善知识难遇”的缘故。他听到有人告诉他，念佛的利益很多，不但来生可以转为富贵人，而且可以升到天上享受天福。他听到念佛有这样好的利益，所以就恳切的念起佛来。他竟将万德洪名换取一些人天福报，实在可惜！又有一种人，听说现在念一声佛，死后可当一圆钱用。设若一天能念三万声佛，在“阴间银行”就可以存三万元。这个人听了就努力念佛。念佛是想著死后做一个有钱的鬼，这种人不但可笑，而且很可怜！
问：念佛七日，证得一心不乱，是平时，或是临命终时？
答：是平时。因为平时证得一心不乱之后，决定不会再造业，临命终时，心不颠倒，阿弥陀佛及诸圣众，决定接引往生极乐。
问：十念往生，一念往生是平时？或是临命终时？
答：是临命终时。
问：既然临命终时，十念、一念皆得往生，何必平时忙著念佛呢？
答：设若平时不念佛，临命终时，谁能保证你能念佛。古人为证明十念得能往生，特举出一则公案(故事)：“唐朝有一杀牛为业的人，名为张善和。临命终时，地狱相现前，被杀之牛皆来讨命，张善和惊恐万状！正在危急之时，恰好来一位僧人，劝导他赶快念佛，求生极乐世界。张善和听了即念南无阿弥陀佛...刚念十声，张善和说：群牛不见了！阿弥陀佛来接我了！含笑而逝。”这个故事，只是证明十念得能往生而已，他人不得仿效。如张善和这个人，前世必定有大善根。若无善根，临终危急之时，何能得遇善知识，开示念佛法门。而且一闻便信，立即发愿念佛，求生极乐世界。如此人者，万中无一，生死事大，岂可存侥幸之心？
问：依据阿弥陀经的开示，必须执持弥陀名号，得到一心不乱，临命终时，心不颠倒，佛及圣众现在其前，即得往生阿弥陀佛极乐国土。是则必须得到一心不乱，方能往生极乐！但是有人念佛数年，甚至数十年，因为未能得到一心不乱，竟不能往生极乐，岂非大大的遗憾？
答：往生极乐，唯…
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