..续本文上一页一的条件在于“临命终时，心不颠倒”。如杀牛的张善和，平时一句佛亦未念过，何从证得一心不乱？而他临终十念，竟得往生；这固然是他的善根所招感，亦是弥陀愿力所摄持。四十八愿中，第十八愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。当知十念往生，乃弥陀本愿之力！虽未证得一心不乱，只要临命终时，心不颠倒，决定往生极乐，不必怀疑。然而这样说来，何必打念佛七，求证一心不乱呢？因为得到一心不乱，临命终时，决定心不颠倒。倘若未能得到一心不乱，则不敢保证临命终时心不颠倒，因此需要“助念”。应当约会志同道合之莲友(最好组织一助念团，人数越多越好，因须轮流换班)。以莲友助念之力，加持临命终人，心不颠倒，一心念佛，方能蒙佛接引，决定往生。
问：临命终时，佛及圣众现在其前，焉知非魔？
答：参禅之人，不求见佛，佛来现前，决定是魔。修净土者，求佛佛现，因果相应，决定非魔。
以上将正宗分之疑惑，解释完了，下面就接讲流通分。
甲三、流通分分二 乙一、普劝 乙二结劝
乙一、分三 丙一、劝信流通 丙二、劝愿流通 丙三、劝行流通
丙一、分二 丁一、略引标题 丁二、征释经题
丁一、分六 戊一、东方 戊二、南方 戊三、西方 戊四、北方
戊五、下方 戊六、上方
全经分为三大分，已把第一序分，第二正宗分讲完，现在讲的是第三流通分。流通者，流传万世，通达十方。这次阿弥陀经所分的科，是根据蕅益大师著的“弥陀要解”而分的。它里面的科文以信、愿、行为依据，无论序分、正宗分和流通分，都依信、愿、行三法为纲要。还有一点要注意，我们讲的这一部阿弥陀经，是鸠摩罗什法师所翻译的，这里边只有六方佛，实际上梵文的原本是有十方佛。玄奘法师所翻译的阿弥陀经，亦保留了十方佛。鸠摩罗什法师为什么要略去四方呢？因为诸佛的赞叹，都是要令我们相信的。这十方佛的文太长，故把它略去四方，况且说了东南西北上下六方，实际已包括了“四维”。四维就是四个角，即东南、西南、东北、西北。这四方都已包含在六方里面，只是经文上没有翻译出来，简略而已。现在先讲东方。
戊一、东方
舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛、如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
东方是方位之首，故先讲东方。大家请注意听，先将东方详细解说，下面五方佛，只是简略的讲，不再重复。“舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利”。如我今者，“我”是释迦佛自称。如我释迦佛现今在这弥陀法会上，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。不可思议功德之利，在前面正宗分，揭示无上因缘中，略举六种：第一、带业往生。第二、横出三界。第三、同居横具四土。第四、开显四教*轮。第五、圆净四土、圆见三身、圆证三不退。第六、人民皆一生成佛。这六种利益，都是阿弥陀佛不可思议的功德所成就的。“东方亦有阿(音同触ㄔㄨˋ)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言”。东方世界也有无量诸佛，像我释迦佛一样的赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。“阿(音同触ㄔㄨˋ)鞞佛”略译为阿(音同触ㄔㄨˋ)佛，梵语“阿(音同触ㄔㄨˋ)”，华言不动。不为无明烦恼所动；故号为阿(音同触ㄔㄨˋ)鞞佛。“须弥相佛”，梵语“须弥”，华言妙高。佛的相好不可思议称“妙”，其相九界瞻仰，最尊贵最高胜称“高”；故号为须弥相佛。“大须弥佛”，须弥为众山之王，世界诸山所不能及。佛为大法之王，超九界以独尊，“妙高”上再加个“大”，是赞叹之意，故号为大须弥佛。“须弥光佛”，“光”是表智慧，佛的智慧最妙最高，故号为须弥光佛。“妙音佛”，佛说的法不可思议，一音演说法，众生随类各得其解，故号为妙音佛。“如是等恒河沙数诸佛”，印度有一条大河，名为恒河，其沙甚细，每一粒沙，算一尊佛；前面只是列举几尊东方世界之佛，在东方还有恒河沙数那么多诸佛。“各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言”。东方世界像阿(音同触ㄔㄨˋ)鞞佛等，有恒河沙数那么多的佛，每一尊佛皆有其教化的一个三千大千世界。每尊佛在各个的三千大千世界国土之中，“出广长舌相，遍覆三千大千世界”，其广长舌相多宽广呢？能以遍覆到他所教化的一个三千大千世界那么的广长。“说诚实言”，佛度众生是不打妄语的，说的都是最诚实的话。
佛有三身，一法身，二报身，三应身。应身有两种：一、胜应身。二、劣应身。在印度出世的释迦佛是“劣应身”，也有广长舌相，其舌头伸出可遮盖到面门，直到发际。现在举出一个公案证明事实：
释迦佛成道以后，仍要托钵化饭受人供养的。那时的印度，只认识婆罗门，在释迦佛成道以前，世间没有佛。所以，大家并不知道他就是一尊佛！尤其他出来托钵化饭，看起来并不像个讨饭的人；而且挨家挨户去讨时，他只站了站，不给就走到别家去。由于大家都不晓得他是做什么的？所以释迦佛托了一个上午的钵，并没人供养他。这时，又走到一户，有一位老太婆，刚吃饱了饭，正要把吃剩下的半碗残饭，端到外面去倒掉。看见释迦佛，威仪庄严的站在那里，这位老太婆也是有善根的，就问他说：“你是做什么的站在这里”？佛答：“我是托钵化饭吃的”！老太婆说：“哎呀！你要是早一点来就好了，我刚刚吃完了饭，只剩下这半碗残饭”！佛就说：“那你把这剩饭布施给我好了”。老太婆说：“这怎么好意思呢？”佛说：“没有关系，只要你发心布施，我就接受”！于是老太婆把剩下来的半碗残饭倒到释迦佛的钵里。她心里很虔诚，而且很惭愧没有饭来供养他，也不知他就是佛，只是被佛的相好庄严所感动而已。释迦佛接受了她所供养的半碗残饭，即为她授成佛之记，说她今天种了成佛的善根，在无量劫后一定会成佛的。这时背后本来就有一个外道，已跟踪著佛好久，看佛究竟在做些什么的！此时一听到佛说这些话，以为捉到佛的短处了，于是走上前说：“你不是净饭王的儿子悉达多太子吗”？佛答：“我是的”。外道说：“谁叫你出家的”？佛说：“是我自己发心出家的”。外道呵责说：“你出了家，就需忍受吃苦，若吃不了苦，干脆回去皇宫里享福就好了，何必为了半碗残饭来骗人呢”？佛答说：“我三大阿僧祇劫以来都不曾打妄语”！外道说：“我明明听你在打妄语，谁相信你呢”？佛说：“一个人要是三生不打妄语，他的舌头伸出来可盖到鼻子，这你相信吗？”外道说：“这是全印度都相信的，我当然也相信”。舌头有“广长舌相”是说诚实语而得的果报，三生不打妄语，舌头就能盖到鼻子。反过来说，若是欢喜打妄语骗人，死后就会堕到“耕舌地狱”去受苦报。将来受完地狱苦报之后，转为人时还有余报，就是舌头短，说话口齿不清，乃至于为哑吧，这都是造口业、打妄语的果报。现在我们还说回来，释迦佛跟这外道讲完后，就把舌头伸出来，将整个面门都盖住了，直到发际，把舌头收回来，对外道说：“你看到我的广长舌相了吧！你应相信我不打妄语”！外道说：“我没有见过这么长的舌头，能盖住整个面门的，我当然相信你多生多劫没有打过妄语。但是，你现在决定打了妄语，她供养你半碗残饭，你说她将来会成佛的，这不是打妄语是什么呢”？释迦佛说：“你不相信，我先给你说个比喻；你见过多罗树吗？(多罗树是生长在印度的一种很高大的树)外道答：“我知道”！佛又说：“像这么又高又大的树，它的种子却只有芝麻那么小，怎么能长得这么高大呢”？外道答：“长了几十年，久了当然高大”。佛说：“对了，你懂得这个道理，就可以相信我并没有打妄语！我是说她今天所供养我的饭，是种了善根，在无量劫以后才成佛，我并没说她今天就成佛啊”！公案讲到此结束，这是证明劣应身佛舌相的广长，伸出来可盖覆整个面门。胜应身佛的广长舌相，伸出来则可以偏覆三千大千世界。若按理论上讲，就更好了解了，凡是这尊佛，他的法音所到之处，就是其舌根所到的地方了。
“汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”，这段经文就是劝信流通的。此乃诸佛苦口婆心，说至诚无妄，真实不虚的话，在各国所教化的世界，劝导本国众生，当深信极乐世界及弥陀愿力不可思议，而相信这一部经。下面的十六个字，就是这部阿弥陀经的经题，即“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。这一部是什么经呢？是一部称赞阿弥陀佛的功德不可思议，而且十方诸佛都在维护爱念的一部经。
本经的经题应该是这十六个字，鸠摩罗什法师为什么只翻译成“佛说阿弥陀经”呢？因为我们中国人说话喜欢简单，若把经题翻译为十六个字，不容易记，也不好念！翻译为“阿弥陀经”，正合“持名妙行”，只要看到这部经的经题，就知道要念阿弥陀佛了。鸠摩罗什法师有大智慧，就应著我们中国人的根性，简略的翻译为“佛说阿弥陀经”了。
戊二、南方
舍利弗，南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛、如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚宝言。汝等众生当信是.称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
南方世界有“日月灯佛”；佛的光明无时不照，无处不照。“日”光照白天，“月”光照夜晚，还有日光、月光照不到的时间及处所，则继之以“灯”光，故号为日月灯佛。“名闻光佛”，佛的大“名”，“闻”遍十方，“光”是表智慧。即是佛的智慧光明，照遍十方，故号…
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