..續本文上一頁一的條件在于“臨命終時，心不顛倒”。如殺牛的張善和，平時一句佛亦未念過，何從證得一心不亂？而他臨終十念，竟得往生；這固然是他的善根所招感，亦是彌陀願力所攝持。四十八願中，第十八願：“設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺”。當知十念往生，乃彌陀本願之力！雖未證得一心不亂，只要臨命終時，心不顛倒，決定往生極樂，不必懷疑。然而這樣說來，何必打念佛七，求證一心不亂呢？因爲得到一心不亂，臨命終時，決定心不顛倒。倘若未能得到一心不亂，則不敢保證臨命終時心不顛倒，因此需要“助念”。應當約會志同道合之蓮友(最好組織一助念團，人數越多越好，因須輪流換班)。以蓮友助念之力，加持臨命終人，心不顛倒，一心念佛，方能蒙佛接引，決定往生。
問：臨命終時，佛及聖衆現在其前，焉知非魔？
答：參禅之人，不求見佛，佛來現前，決定是魔。修淨土者，求佛佛現，因果相應，決定非魔。
以上將正宗分之疑惑，解釋完了，下面就接講流通分。
甲叁、流通分分二 乙一、普勸 乙二結勸
乙一、分叁 丙一、勸信流通 丙二、勸願流通 丙叁、勸行流通
丙一、分二 丁一、略引標題 丁二、征釋經題
丁一、分六 戊一、東方 戊二、南方 戊叁、西方 戊四、北方
戊五、下方 戊六、上方
全經分爲叁大分，已把第一序分，第二正宗分講完，現在講的是第叁流通分。流通者，流傳萬世，通達十方。這次阿彌陀經所分的科，是根據蕅益大師著的“彌陀要解”而分的。它裏面的科文以信、願、行爲依據，無論序分、正宗分和流通分，都依信、願、行叁法爲綱要。還有一點要注意，我們講的這一部阿彌陀經，是鸠摩羅什法師所翻譯的，這裏邊只有六方佛，實際上梵文的原本是有十方佛。玄奘法師所翻譯的阿彌陀經，亦保留了十方佛。鸠摩羅什法師爲什麼要略去四方呢？因爲諸佛的贊歎，都是要令我們相信的。這十方佛的文太長，故把它略去四方，況且說了東南西北上下六方，實際已包括了“四維”。四維就是四個角，即東南、西南、東北、西北。這四方都已包含在六方裏面，只是經文上沒有翻譯出來，簡略而已。現在先講東方。
戊一、東方
舍利弗，如我今者，贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛、如是等恒河沙數諸佛。各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言。汝等衆生當信是，稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。
東方是方位之首，故先講東方。大家請注意聽，先將東方詳細解說，下面五方佛，只是簡略的講，不再重複。“舍利弗，如我今者，贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利”。如我今者，“我”是釋迦佛自稱。如我釋迦佛現今在這彌陀法會上，贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利。不可思議功德之利，在前面正宗分，揭示無上因緣中，略舉六種：第一、帶業往生。第二、橫出叁界。第叁、同居橫具四土。第四、開顯四教*輪。第五、圓淨四土、圓見叁身、圓證叁不退。第六、人民皆一生成佛。這六種利益，都是阿彌陀佛不可思議的功德所成就的。“東方亦有阿(音同觸ㄔㄨˋ)鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言”。東方世界也有無量諸佛，像我釋迦佛一樣的贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利。“阿(音同觸ㄔㄨˋ)鞞佛”略譯爲阿(音同觸ㄔㄨˋ)佛，梵語“阿(音同觸ㄔㄨˋ)”，華言不動。不爲無明煩惱所動；故號爲阿(音同觸ㄔㄨˋ)鞞佛。“須彌相佛”，梵語“須彌”，華言妙高。佛的相好不可思議稱“妙”，其相九界瞻仰，最尊貴最高勝稱“高”；故號爲須彌相佛。“大須彌佛”，須彌爲衆山之王，世界諸山所不能及。佛爲大法之王，超九界以獨尊，“妙高”上再加個“大”，是贊歎之意，故號爲大須彌佛。“須彌光佛”，“光”是表智慧，佛的智慧最妙最高，故號爲須彌光佛。“妙音佛”，佛說的法不可思議，一音演說法，衆生隨類各得其解，故號爲妙音佛。“如是等恒河沙數諸佛”，印度有一條大河，名爲恒河，其沙甚細，每一粒沙，算一尊佛；前面只是列舉幾尊東方世界之佛，在東方還有恒河沙數那麼多諸佛。“各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言”。東方世界像阿(音同觸ㄔㄨˋ)鞞佛等，有恒河沙數那麼多的佛，每一尊佛皆有其教化的一個叁千大千世界。每尊佛在各個的叁千大千世界國土之中，“出廣長舌相，遍覆叁千大千世界”，其廣長舌相多寬廣呢？能以遍覆到他所教化的一個叁千大千世界那麼的廣長。“說誠實言”，佛度衆生是不打妄語的，說的都是最誠實的話。
佛有叁身，一法身，二報身，叁應身。應身有兩種：一、勝應身。二、劣應身。在印度出世的釋迦佛是“劣應身”，也有廣長舌相，其舌頭伸出可遮蓋到面門，直到發際。現在舉出一個公案證明事實：
釋迦佛成道以後，仍要托缽化飯受人供養的。那時的印度，只認識婆羅門，在釋迦佛成道以前，世間沒有佛。所以，大家並不知道他就是一尊佛！尤其他出來托缽化飯，看起來並不像個討飯的人；而且挨家挨戶去討時，他只站了站，不給就走到別家去。由于大家都不曉得他是做什麼的？所以釋迦佛托了一個上午的缽，並沒人供養他。這時，又走到一戶，有一位老太婆，剛吃飽了飯，正要把吃剩下的半碗殘飯，端到外面去倒掉。看見釋迦佛，威儀莊嚴的站在那裏，這位老太婆也是有善根的，就問他說：“你是做什麼的站在這裏”？佛答：“我是托缽化飯吃的”！老太婆說：“哎呀！你要是早一點來就好了，我剛剛吃完了飯，只剩下這半碗殘飯”！佛就說：“那你把這剩飯布施給我好了”。老太婆說：“這怎麼好意思呢？”佛說：“沒有關系，只要你發心布施，我就接受”！于是老太婆把剩下來的半碗殘飯倒到釋迦佛的缽裏。她心裏很虔誠，而且很慚愧沒有飯來供養他，也不知他就是佛，只是被佛的相好莊嚴所感動而已。釋迦佛接受了她所供養的半碗殘飯，即爲她授成佛之記，說她今天種了成佛的善根，在無量劫後一定會成佛的。這時背後本來就有一個外道，已跟蹤著佛好久，看佛究竟在做些什麼的！此時一聽到佛說這些話，以爲捉到佛的短處了，于是走上前說：“你不是淨飯王的兒子悉達多太子嗎”？佛答：“我是的”。外道說：“誰叫你出家的”？佛說：“是我自己發心出家的”。外道呵責說：“你出了家，就需忍受吃苦，若吃不了苦，幹脆回去皇宮裏享福就好了，何必爲了半碗殘飯來騙人呢”？佛答說：“我叁大阿僧祇劫以來都不曾打妄語”！外道說：“我明明聽你在打妄語，誰相信你呢”？佛說：“一個人要是叁生不打妄語，他的舌頭伸出來可蓋到鼻子，這你相信嗎？”外道說：“這是全印度都相信的，我當然也相信”。舌頭有“廣長舌相”是說誠實語而得的果報，叁生不打妄語，舌頭就能蓋到鼻子。反過來說，若是歡喜打妄語騙人，死後就會墮到“耕舌地獄”去受苦報。將來受完地獄苦報之後，轉爲人時還有余報，就是舌頭短，說話口齒不清，乃至于爲啞吧，這都是造口業、打妄語的果報。現在我們還說回來，釋迦佛跟這外道講完後，就把舌頭伸出來，將整個面門都蓋住了，直到發際，把舌頭收回來，對外道說：“你看到我的廣長舌相了吧！你應相信我不打妄語”！外道說：“我沒有見過這麼長的舌頭，能蓋住整個面門的，我當然相信你多生多劫沒有打過妄語。但是，你現在決定打了妄語，她供養你半碗殘飯，你說她將來會成佛的，這不是打妄語是什麼呢”？釋迦佛說：“你不相信，我先給你說個比喻；你見過多羅樹嗎？(多羅樹是生長在印度的一種很高大的樹)外道答：“我知道”！佛又說：“像這麼又高又大的樹，它的種子卻只有芝麻那麼小，怎麼能長得這麼高大呢”？外道答：“長了幾十年，久了當然高大”。佛說：“對了，你懂得這個道理，就可以相信我並沒有打妄語！我是說她今天所供養我的飯，是種了善根，在無量劫以後才成佛，我並沒說她今天就成佛啊”！公案講到此結束，這是證明劣應身佛舌相的廣長，伸出來可蓋覆整個面門。勝應身佛的廣長舌相，伸出來則可以偏覆叁千大千世界。若按理論上講，就更好了解了，凡是這尊佛，他的法音所到之處，就是其舌根所到的地方了。
“汝等衆生當信是，稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經”，這段經文就是勸信流通的。此乃諸佛苦口婆心，說至誠無妄，真實不虛的話，在各國所教化的世界，勸導本國衆生，當深信極樂世界及彌陀願力不可思議，而相信這一部經。下面的十六個字，就是這部阿彌陀經的經題，即“稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經”。這一部是什麼經呢？是一部稱贊阿彌陀佛的功德不可思議，而且十方諸佛都在維護愛念的一部經。
本經的經題應該是這十六個字，鸠摩羅什法師爲什麼只翻譯成“佛說阿彌陀經”呢？因爲我們中國人說話喜歡簡單，若把經題翻譯爲十六個字，不容易記，也不好念！翻譯爲“阿彌陀經”，正合“持名妙行”，只要看到這部經的經題，就知道要念阿彌陀佛了。鸠摩羅什法師有大智慧，就應著我們中國人的根性，簡略的翻譯爲“佛說阿彌陀經”了。
戊二、南方
舍利弗，南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛、如是等恒河沙數諸佛。各于其國出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠寶言。汝等衆生當信是.稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。
南方世界有“日月燈佛”；佛的光明無時不照，無處不照。“日”光照白天，“月”光照夜晚，還有日光、月光照不到的時間及處所，則繼之以“燈”光，故號爲日月燈佛。“名聞光佛”，佛的大“名”，“聞”遍十方，“光”是表智慧。即是佛的智慧光明，照遍十方，故號…
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