..續本文上一頁第叁種福業，發菩提心以後的因果，是大乘的因果。和二乘因果比較起來，那是淺信，一定要相信大乘因果，才得名爲深位因果。大乘因果，就是因位作菩薩，果位能以成佛。作菩薩修的什麼因？六度萬行是也。修六度法門，開爲萬種行門，這就是成佛之因，將來必定得成佛之果，能相信此等因果，才可謂深信因果。大乘又分權教大乘和實教大乘。權教大乘是權巧方便，爲二乘人令回小向大，說的權巧方便大乘法，他們修的六度法，是依事相修的；而實教大乘是真實的大乘，他修六度是按理性修的。所以相信修六度之因，可以成佛，若是著了事相，非深信因果，要相信修六度，而依著六度的理性起修，亦即依自己本具之佛性起修，那才是真正成佛之因，真能證得到成佛之果，要相信這個道理，才是深信因果。楞嚴經裏佛和阿難尊者，辯論成佛之真因，不厭其繁，爲什麼要那樣辯？因爲“因地不真，果招迂曲。”因地若是差了，絕對得不到正果。修行是因，而權教大乘人修的大乘之因，是權巧方便法，不是真實的大乘之因，這就是因地不真，因地既然不真，欲想得到真實之果，必定“迂曲”——繞了彎子，得不到真實之果。譬喻“蒸沙作飯”，飯的真因是米而非沙，蒸沙欲想作成飯，蒸到盡未來際，還是沙子，不會成飯，因爲沙子不是飯的真因。這第叁種福是大乘福，先發菩提心，次要信因果，而要深信因果。“讀誦大乘。勸進行者。”大乘的工夫，自利利他，發了菩提心，信了因果，那只是個信心，要怎麼樣修行，怎麼樣了解呢？學佛法有四個步驟——信、解、行、證。發菩提心，深信因果，是屬“信”；還得了解甚深的佛理，要求解。求解從哪裏求？“讀誦大乘”。對本曰讀，背本曰誦。先對著大乘經典讀，讀熟了再背誦。有人說：大乘不是不著相嗎，爲什麼還要讀誦經典？須知大乘不著相，是用功用到不著相的時候，才能夠不著相。大乘不著相，尤其是不著文字相，今者“讀誦大乘”，拼命的讀，拼命的背，若認爲是著文字相，那是不懂佛法不著文字相的道理。佛法說不著文字相，是即文字而離文字，不是根本不讀大乘經爲不著相，爲離文字相，這樣就和那些不學佛法者一般愚癡，怎能叫做大乘的不著相，應叫做愚癡。所謂不著相者，是即文字而離文字，先當努力讀，讀熟了再背誦，足踏實地的用工夫。讀時和誦時，隨文作觀，要了解它的道理，先是依文解義的了解，再進一步大開圓解，將經中圓滿的道理，統統解悟出來，到那時候，才能說不著相，因爲他已開悟了，這叫做即文字而離文字；若是最初下手，經還沒有看，就要不著相，那是十足的愚癡。“讀誦大乘”是自利的行門，大乘經要利他，以下“勸進行者”這一句，是利他的行門。勸是勸導、勸誘。衆生不信大乘法，我要勸他信，這叫勸導；勸導他不聽，必須用方便引誘他信，就叫勸誘。進者將衆生接引到佛門裏來，叫做引進，再進一步，勸他努力修行，叫做精進。行者就是修行的人，此指新學的菩薩。先進的老菩薩，對未信大乘佛法的衆生，勸導他信仰大乘，既信之後，再勸勉他努力修行，這就叫做“勸進行者”。
如此叁事，名爲淨業。佛告韋提希：汝今知不？此叁種業，乃是過去未來現在，叁世諸佛淨業正因。
“如此叁事，名爲淨業。”如上所說修凡夫福、二乘福、大乘福等叁事，統名淨業。今釋淨業一詞，先釋業，後釋淨。大乘起信論雲：業者動義、因義。一動就是業，一動就是因。造業者造即動作義，既造了業即是因。
釋淨業義：欲界業有二種，善業和惡業。色界、無色界的業，叫不動業。叁界內的凡夫有此叁種業。欲界中有六道，又分爲叁善道、叁惡道，造善業生叁善道，造惡業生叁惡道，合稱六道。上二界是修四禅八定生上去的，所謂四禅八定者，八定之中包含四禅，非謂四禅之外別有八定也，即色界修四禅定，無色界修四空定，合稱四禅八定。因生到色界、無色界，都是修的定業，故名不動業(定即不動)也。叁界之內的叁種業：善業、惡業、不動業，我們先學不要造惡業，停止造十惡業，修學十善業；但是應知道，修行十善生天道，而這修十善業，只是修大乘法的基本工夫，非求生天道也。世尊不叫我們生天道受天福，因爲天福享盡，還要墮落。故知此處說修十善業，非是叫我們生天道，而是准備修大乘法的。這個道理很容易了解，若是天天造十惡，還修什麼菩薩道！上二界的不動業，是他們現今在定中爲不動，定力散時，還要輪回下界，非永久不動也。到此以“淨業”校量之，欲界的惡業固非淨業，而欲界的善業亦非真正的淨業，它若與惡業比較起來，則可謂淨業。但此淨業非真正永久之淨業，因它不脫出輪回，人天福報盡時，還墮叁惡道。上二界的不動業亦不脫輪回，所以叁界以內的業，只能叫做善業，不能叫做淨業。二乘人修四谛十二因緣出世法，了生死出輪回，證聲聞緣覺果，它這個業清淨了。然而他們的淨業，若是比對叁界的凡夫言，二乘業是淨業，若比對大乘業，則二乘業還不是清淨業。因二乘人雖能超出叁界不受輪回，但是他不發菩提心，不行菩薩道；他證得偏空涅槃，自以爲所作皆辦，不發菩提心度衆生；他起了涅槃的法執，執著涅槃之相。又因度衆生要在生死道上，他害怕生死之苦，才超出叁界的，所以他著了生死之相。著了生死之相，故不肯到生死道中度衆生；著了涅槃之相，故舍不得丟掉涅槃。結果，被法執所染汙。他的業對凡夫業而言，名爲淨業；但被法執所染汙，其淨業又不得名爲淨業了。大乘菩薩有權教大乘和實教大乘，權教大乘之業，較諸二乘叫做淨業。因他能自利利他，上求佛道，下化衆生。但是他上求佛道，著上求佛道之相，下化衆生又著下化衆生之相，因他按事相而修六度之故，所以權教大乘之業，對二乘言名爲淨業，若較諸實教大乘，又不得名淨業了。實教大乘修六度行，上求下化與權教同，但實教大乘菩薩是依法(佛)性起修，不著事相，上求佛道不著佛道之相，下化衆生不著衆生之相，這才叫真實大乘。真實大乘，上求佛道，無佛道可成；下化衆生，無衆生可度，這種業才叫淨業。金剛經說：“度盡一切衆生，實無衆生得度者。”這即是叫人度衆生不要著度衆生相。又說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”求佛道是求法身如來，若是著佛相法相，即不能證得法身如來，因爲行了邪道，已染汙了。所以終日求佛道，若是著了佛相，著了法相，即非成佛的正因，而成了邪道。這是大乘最高的哲理：必須每日求佛道、無佛道可成，每日度衆生而無衆生可度，每日求佛道、修成佛道之業，每日度衆生、行度衆生之業，這個業沒有著相，這才叫清淨業。“如此叁事，名爲淨業。”經文說這叁件事，都是淨業，如何融會貫通？剛才我說：凡夫福業——孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。這不是淨業，是凡夫有漏之業。二、受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀。這亦不是淨業，乃是小乘之業。叁、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，這是大乘業，但這大乘業須是真實大乘，權教大乘業還不淨。那末，由此看來，只有第叁種福才是清淨業。還得了解明白，不要落到權教大乘上。怎麼這個經文上“如此叁事，名爲淨業”？這就知道這叁種福。叫我們要完全修的，因爲十六觀經是大乘理，修這叁種福是作十六觀想的初步工夫。要想修十六妙觀，先修這叁種福。雖然叁種福統統修，其目的卻在第叁種大乘福。此大乘福含攝有前面二種的凡夫福和二乘福。但是前面第一種凡夫福，不含第二第叁福。第二種福含有第一種，而不含第叁種大乘福，這叫“得前前者不得後後。得後後者必兼前前。”所以這個地方叫我們統統修。實教大乘菩薩修六度萬行，尚且不著相，何況他修凡夫十善及二乘戒法，怎麼會著相。所以一清淨一切清淨，統統變成清淨業了。
以上將修叁種福的文消通了，今再把它的玄義加以解釋。爲什麼佛叫我們求生西方，先修此叁福？福與罪是相對待的，不修福就必造罪，我們求生西方極樂世界，是要轉凡成佛，把凡夫轉變爲佛，把凡夫轉變成聖人，若天天造罪，怎能生到西方去？若是修福就不造罪了。造罪則生障礙，不造罪沒有障礙，天天修福，則福報愈修愈大。求生西方要修淨業，要修福，還不要著相，理論愈讀愈高，愈讀愈深，但是下手必須從事相上下手。學佛本爲求佛智慧，而佛號稱兩足尊，即福慧兩足的世尊，足者修行圓滿之意。修福如何修？行布施持戒。布施分財施、法施、無畏施，都是培福。其次持戒修福，分在家戒與出家戒。在家戒有叁皈戒、五戒、八戒，及在家菩薩戒等，出家戒有沙彌、沙彌尼戒、比丘、比丘尼戒、及菩薩戒等都是修福的。戒律雖分多種，功能則統歸一致，防非止惡。我們衆生不知何者爲非，何者爲惡，佛有大智慧，他爲我們抉擇出來，何者不應作，作了就是非，何者不應做，做了就是惡，若是爲非作惡，就是造罪。若是持戒清淨，不爲非作惡，處處防非止惡，那就修了福。所以在家居士持戒亦修福，出家比丘、比丘尼持戒亦修福。上說行布施持戒以修福，修福又名培福，即以新福培養夙福。修福培福既已得福，還須惜福，惜福即不要舍福，而盡量保存前生前世布施持戒修得來的福，不要濫用。這等于銀行存款，是從前賺得來的錢，現在不要隨便亂用。舍福就是在我們日常生活的衣食住行之中奢侈浪費，名爲舍福。惜福者愛惜福報也，這就是中國傳統的儉德。務須明白，儉是節儉，儉非悭悋，節儉在佛教謂之惜福，是對自己的生活，不要奢靡。節儉下來的錢財，拿去布施救濟貧民，並不是悭悋不舍，這道理須了解清楚。現在明佛理的人少了，大家都崇拜新學說，而現在的新學說，要提高生活，提高享受，就是要大家舒服舒服，“人生行樂耳，何必自找苦吃”對這一學說，大家都很容易學，因爲這種學說，正合凡夫性，凡夫都有貪心，好好的享受享受，…
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