..續本文上一頁，即爲一身。十六觀經屬大乘經，是報身佛所說之法。剛才說過叁身即一身，亦就是生于印度之釋迦佛，你是個大乘，看見佛是報身佛；你若是小乘，則所見爲化身佛——但見他是一個老比丘而已。
“說”者說法，世尊成道之後，即說法度生，說了四十九年法，一直說到入滅之時還在說。凡佛所說之法，就是法語。法是何義？即教衆生了生脫死之方法也。佛愈是說法，衆生就愈得了生脫死之利益，我們凡夫雖然說了數十年，但很少有利益衆生者，盡是說些空話，爲何不學講經呢？佛說者，即說法也，上次講彌陀經時，講過，說者悅所懷也。佛說法爲何欣悅？佛說之法能度衆生轉凡成聖，了生脫死，故胸懷歡悅。
“觀”者觀想、觀照。能觀之智慧，須大悟之後，智慧才能啓發，在未開悟之前，此名爲識。爲什麼作觀想，得轉識成智？因所觀者爲阿彌陀佛。觀想阿彌陀佛，妄識即轉成智慧。我國八大宗中，有唯識宗，唯識宗講究用功，轉識成智。今此十六觀經之觀字即是轉識成智之法。這個妙極了，你觀想阿彌陀佛，你的妄識，就可轉成智。因爲識是妄想心，妄想心想的是凡夫境界，天天想凡夫境界，故爲妄識。現在叫你觀想佛的境界，你的境界就變成佛的境界，佛境界哪還有妄識呢？當然已轉識成智了。觀字之妙，妙就妙在這裏。
“無量壽佛”即梵語阿彌陀佛，是極樂世界之教主。此經內容令觀極樂世界依正莊嚴，今僅雲觀無量壽佛者，舉正報以收依報，述化主以包徒衆也。
以上講解別題之義，下講通題經字。
“經”字梵語修多羅，此雲契經。契者，上契諸佛之理，下契衆生之機。下契衆生之機者，每部經有他所契化之機，唯有淨土經，下契衆生之機，則叁根普被，最爲殊勝。
經題講竟，今講譯題。
劉宋西域叁藏法師畺良耶舍譯
“劉宋”者簡別非是趙宋，而是南北朝時，劉裕開國之朝代名。中國的曆史上，有兩個宋朝，一個是劉裕開國，一個趙匡胤開國的，故今用劉宋以簡別之。“西域”即今印度。“叁藏法師”者，凡是博通經律論叁藏之法師，皆得名叁藏法師。“畺良耶舍”，此雲時稱，法師于宋文帝元年來中國，住南京锺山道林精舍。曾翻譯此經及觀藥王藥上經等。
正釋經文
甲一、序分
乙一、證信序
如是我聞，一時，佛在王舍城耆阇崛山中，與大比丘衆，千二百五十人俱；菩薩叁萬二千，文殊師利法王子而爲上首。
今天開始講解經文。
凡是佛經，皆有叁分：一、序分、二、正宗分，叁、流通分。序分又分兩科：①證信序，②發起序。今先講證信序。
上面這段經文，即是證信序。此段經文，是世尊將入涅槃之時，阿難尊者問佛：世尊圓寂之後，弟子們結集法藏，一切經首，應安何等字句？佛答：“一切經首，應安：如是我聞，一時，佛在某某地點，與大衆某某等若幹人俱。”此即經家所謂六成就。因爲佛住世說法四十九年，談經叁百余會，說的統統是因緣法——一切法皆從因緣生。世尊開法會，自有開法會的因緣，但必須有此六種因緣，才能成就法會，所以每部經首，必須將它說一說。有此一段經文，就可證明這是佛說的經，故名證信序。佛教大小乘經，都是阿難尊者所背誦出來的。佛弟子中，各有一個第一，而阿難尊者是多聞第一。多聞第一，按現代名詞，叫做記憶力特別強，他有此大智慧，佛所說的法，他都能統統背誦出來。故結集法藏時，大家公推阿難尊者升座，代表佛說法，將佛住世講過的佛經，一一背誦出來。阿難尊者于是在宣講每一部佛經之初，必定宣稱“如是我聞，一時，佛在某某地點，與某某大衆等若幹人俱。”然後宣說該部佛經之內容——正宗分及流通分，如何如何，經大衆通過之後，記錄起來。那時印度尚未發明紙，而是用貝多羅樹的樹葉記錄的。此即成爲佛教最原始結集的法藏。
以下分別解釋六成就意義：
“如是我聞”，此一句經，有兩個成就，“如是”二字爲信成就，“我聞”二字爲聞成就。如是二字，古來祖師解釋經時有很多種，我平常講經，都分叁種解釋。第一、如是二字是“顯理之詞”，顯真如實相之理。今先消文，怎麼叫如，怎麼叫是？不異名如，無非曰是。既已消文，再來顯理。一部經有一部經的理，現在就講這部十六觀經之理，十六觀經之理，怎麼名如？怎麼叫是？十六觀經所講的是什麼理呢？所講的是實相妙理。實相妙理，叁世不易。不易就是不變易，過去如此，現在如此，未來亦複如此，永遠不變的，若是有變動，便成了生滅法。實相妙理，他是不生不滅的，所以過去世、現在世、未來世他都不會變動，叁世不易故叫做如。今觀經所顯者，實相妙理；實相妙理，叁世不易故名“如”。怎麼叫是呢？依實相妙理，觀想念佛，絕對無非，故曰“是”。以此顯十六觀經之理體。第二種解釋，信順之詞。佛所說法，爲弟子者，皆當信仰順從，若不信仰、不順從，便不名如是。“如是”者表示我們信仰，我們順從。這就叫信順之詞。第叁種解釋，“如是”二字，指法之詞。如是即指這部十六觀經，觀想念佛之法，此是最淺顯之解釋。有了指法之詞的淺顯解釋，意義已明，何必還要作顯理及信順之重釋？答：必須如此解釋，何以故？須知“如是”兩字，指十六觀經之法，而十六觀經之理，你若不懂，就必須去聽講，聽講就必須信順，如不信順，聽了等于未聽。能信順者是我們的心，所信順者爲實相妙理，觀想念佛。觀想念佛，還須依實相妙理。佛說每一部經，都以實相妙理爲體，所以要顯理。由淺入深，再由深講到淺，有此叁種的解釋，才能曲盡義理。爲什麼將信成就列于經首？因佛法如大海，唯信爲能入。世間有“望洋興歎”之語，佛法亦如是，若無信心，不能深入法海，得不到法益，徒自“望法海興歎”。
“我聞”二字是聞成就。我者阿難自稱之詞。因爲世尊圓寂之後，阿難尊者于結集法藏，升座說法之時，諸佛加被，頓時莊嚴如佛，大衆心疑是否阿難已成佛？所以阿難先爲表明，如是法門，乃我親從佛聞，非屬己智。“如是我聞”一語出口，群疑頓息。今將“如是我聞”四字聯起來解釋，即如是——十六觀經，是我阿難親從佛聞。阿難尊者自說我聞，亦即勉勵我們衆生，要多聞法。娑婆世界衆生耳根最利，盡用眼看，還須耳聞。以我國的佛經來說，凡是國學有基礎的人，多看幾部祖師注解，亦可了解佛經，但是很費氣力，不如去聽經，看六小時的經，不如聽二小時的演講，來得明白。可知聽經要比看經好。因爲看經看的多了，看後忘前，聽經即無此弊。而且聽經時，一心谛聽不但不會忘，又可聯想到其他經論，觸類旁通，所以要多聽經。現在末法時代聽經機會非常少，遇有講經機緣，應當放下一切，發心去聽。聽經時，須專心谛聽，聽得法喜充滿，將坐久腰酸背痛之事忘了，不知時間之已到。所以勸各位要發心多聽講經。
“一時”兩字是時成就，佛說法是在印度，印度曆數的年月日時，和中國曆法的年月日不合，故不能記載某年某月某日。而年月日時是世間法，記上了不但對經典沒有多大助益，反而令研究經典之人，爲了考查時間，費時費事。況且印度人向來不注重曆史，故無法查對時間。現在印度的曆史時間，完全根據阿育王的那幾根石柱子考證出來的。又佛說法時，不是一次說完一部經的，此經雖是一次講完，而華嚴經分七處九會，故無從記載哪一會哪一時。再者佛說法有時在人間，有時在天宮。如地藏經即是在忉利天宮說的，忉利天的曆算(忉利天一日，人間一千年)與人間曆算如何查對？是故古來翻譯佛經之大德，根本不記某年某月某日某時，只用“一時”兩字概括了。一時者，“師資道合，說聽究竟”，名爲一時。明白點說：即師長弟子，志同道合，說的聽的，都功德圓滿，把一部經，從頭講到尾的那一個時期，統稱爲一時。佛說法，講“實相妙理”，是超時間空間的，但是說法是在人間說的，離不開時間空間，故須要有時成就，才能聽法。臺灣屬亞熱帶地區，夏天太熱，時間不成就，不能講經說法。我們志蓮精舍爲此特別買了一部冷氣機，但是機器大，聲音亦大，聽起經來，它老是打閑岔。而且在講堂聽經時，開著冷氣機，固然很涼，聽完經出來，呼——的一聲，熱氣襲人，容易生病。現在冬季，天氣不太冷，正是聽經的好時候。再說到嚴重的時不成就，天下大亂，那時根本不能講經；就算天下不大亂，但社會不安甯，亦不能講聽。以往香港常常請我去講經，但近年來，社會愈亂愈利害，入夜之後，到處發生搶案，現在香港吃了晚飯之後，大家都不敢出門，怎麼去講經？我今年去美國，而美國人晚上七點鍾以後，足不出門；白天大家都要去上班去上學，沒有時間聽：到了晚上閑一點，可是晚上到處都是土匪強盜，到處都可能發生搶劫，大家都不敢出門，你欲講經說法，怎麼去講？怎麼去聽？現在我們臺灣，氣候不冷不熱，社會亦很太平，晚上出來聽經，沒有什麼顧慮，正是聽經的好時光，希望大家珍重這個好時光，天天要來，聽完這部經，我是決定把這部經講圓滿的。
“佛”是主成就。凡是法會，必有說法的主持人，我們的教主釋迦牟尼佛，就是這個講經法會的主持者，故曰主成就。
“在王舍城耆阇崛山中”，這是處成就；第五個成就，亦即空間的成就。說法得有個場所，在哪裏說這十六觀經呢？在王舍城耆阇崛山。王舍城是印度摩竭陀國的國都，爲印度第一大城，耆阇崛山是梵語，譯成中國話叫靈鹫山。鹫是鹫鳥，那個山的形狀像鹫鳥的頭，故又名鹫頭山。此山座落在王舍城外東北方。佛說法不在靈鹫山頂上，是在靈鹫山下面。前幾年道源去印度朝禮聖地，朝拜靈鹫山，到了靈鹫山，和大家一齊爬山，到了山頂上，沒有個場面，都說就在這裏叩頭禮拜，那裏既沒有廟亦沒有寺，只剩個塔基，塔已被回教毀壞了，就在那裏將帶來的香，點燃起來，插在地上，禮拜一番。朝拜聖地靠信心，這是佛在靈鹫山說法…
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