..續本文上一頁的地方，當然要拜。可是我懷疑，這裏沒有個場面，在哪裏說法？當然啰，佛說法，那些諸大菩薩、天龍八部，在虛空裏可以打坐；可是大心凡夫，總得有個坐的場所，恐怕不是這裏吧？心裏疑惑，但是不敢說出來。拜過之後下山，來到山腳下，正逢印度政府整修佛教聖地。凡是佛的八大聖地，都在整理。同行有人忽然看到一個牌子，說這一古迹，是法華塔，乃佛說法華經的地方。于是我心中立即將疑惑去了，經雲佛說法華經是在靈鹫山，這有個法華塔，是紀念佛說法華經的地方，可見得佛說法華經不在山頂上，是在山腳下。我行前一看，該塔僅剩最下叁層，以上的幾層都沒有了。那裏立有一個牌子，說明該塔毀于回教徒。現在講十六觀經的處所，即是在這個靈鹫山。
記者謹按大唐西域記，載錄當年玄奘大師看到的靈鹫山是這樣的：“接北山之陽，孤標特起，既棲鹫鳥，又類似高臺，空翠相映，濃淡分色，林木非常茂盛。如來禦世垂五十年，多居此山，廣說妙法。頻毗娑羅王(摩竭陀國的國王)爲聞法故，修建道路，自山麓至峰嶺，跨谷陵岩，編石爲階，廣十余步，長五六裏，中有二站，一謂“下乘”即國王大臣至此，下車步行以進。一謂“退凡”，即謂凡夫到此止步，不令同往。其山頂，則東西長而南北狹，山之西邊，有磚造精舍，高廣精製，東向開門，如來在昔，多居說法，今作說法之像，高一丈六尺，量等如來之身。”又說道：“其(靈山)南崖下，有一塔，(紀念)往昔如來于此說法華經。(靈山精舍)南山崖側，有大石室，如來在昔，于此入定。”由此看來，佛陀是住在靈山頂上的。可能佛陀晚年時，國王大臣，及佛所度的諸弟子衆，都年老了，爲免使四衆弟子爬山辛勞，所以佛駕臨山南崖下，爲大衆講經說法。“江山容易改，滄海變桑田。”當年山崖，而今道公長老所見，已爲平地，諸法無常，于此益足相信。愚見如是，是否有當？尚乞高明指正。
“與大比丘衆千二百五十人俱”這是衆成就。千二百五十人者，是佛的常隨衆。佛度叁迦葉師徒共乙千人，又度舍利弗、目犍連二外道師徒二百人，再度耶舍長者子等五十人，合計爲乙千二百五十人。這乙千二百五十人，發願要終身給佛作侍者，常隨世尊，永不離開，故名常隨衆。“菩薩叁萬二千”，菩薩是梵語菩提薩埵之略譯，中國話叫覺有情。覺指佛道，菩薩行人，發心上求覺道，下化有情，所以叫做菩薩。菩薩叁萬二千者，這部十六觀經，完全是要大菩薩來聽，所以菩薩來得很多，有叁萬二千之多。“文殊師利法王子而爲上首”，文殊師利翻成中國話叫做妙德。他的功德不可思議，故叫做妙德。他在菩薩衆中，智慧第一，佛是法王，他是法王之子，故稱爲法王子。“而爲上首者”，上首就是菩薩弟子之中，他是最上的首領。如現在學校裏，稱同學爲學長。上首是尊重的稱呼。但不是同佛比著稱，而是與大弟子比著，他是最上之首領。上首就是在菩薩衆中，他是智慧第一的大菩薩。因爲十六觀想法門，唯有大智慧者，才能觀得起來，故以他爲上首。
乙二、發起序
爾時王舍大城，有一太子，名阿闍世。隨順調達惡友之教，收執父王頻婆娑羅，幽閉置于七重室內，製諸群臣，一不得往。
從爾時王舍大城起，至教我觀于清淨業處止，這段文字叫發起序，敘說發起此十六觀經的因緣。前面證信序的六成就，每部經都大致相同；此發起序，各經各異。而這部十六觀經更是特別不同，就是兒子欲殺老子要殺母親，以這麼一段文來作發起十六觀經的因緣。
“爾時”就是釋迦世尊與大比丘衆及諸大菩薩在靈鹫山說法的時候。正在此時，王舍城發生了一件逆倫之案，就是兒子要殺父親，要殺母親。“王舍大城”是古印度第一大國——摩竭陀國的首都，此城很大，故雲王舍大城。“有一太子”國王的兒子立爲儲君的叫太子。名字叫“阿闍世”，阿闍世的意義，中國話叫未生怨——未曾出生就是冤家。又名折指，因他出生之時，從高樓跌下，未曾跌死，僅折斷一小指，故名折指。這二個名字，太子長大之後，聽了都會不開心的，于是宮中的人另外給他作個較好的解釋，叫做善見。就是說善能見到高深的道理，別人不了解的道理，他都能了解，故名善見。這是恭維他的好聽的解釋。“隨順調達惡友之教”調達者，提婆達多之異譯也，華言天熱，因他出生之日，天氣特別熱，故名“天熱”。另一種解釋，天上氣候本是不熱，他出生之日，天人心中熱惱，諒非吉兆，天人皆有神通，以是用天眼觀察，照見此一小孩——提婆達多，將來必定害佛，要造出佛身血之罪案，故名天熱。此調達是阿難之親兄，他很聰明，出家之後，以惡心想學神通，先向佛求學，佛不傳授給他，只教他修無常觀。又向舍利弗等學，大衆皆不傳授給他。最後，他命令阿難教他，阿難此時僅證初果，未得他心通，不知調達之用心，遂將從佛聽聞得來之神足通口授給他。神足通又名身如意通，即是身體能在空中飛行自在之神通。調達既學會了神通之後，名利心愈重，見佛受大衆供養，心生嫉妒，尤其見到國王去供養佛時，飲食、衣服、珍寶等物，大車小車的裝運送來，心裏更是妒火如焚。他不能得到國王的供養，于是運用神通去蠱惑太子，希望太子能供養他。他飛到太子宮的上空中，示現種種神通變化，或現大身，或現小身，履水如地，入地如水，或上身是火，下身出水，或現于虛空中，坐臥自在，種種神變。太子見了，心生歡喜，問是何神？宮中有人見到過調達的，便對太子說：此是阿難之兄，佛陀之弟子調達，與太子有緣，特來度化太子的。太子以手招他下來，調達便變作又白又胖可喜可愛之小兒，投入太子懷中。太子把他抱坐膝上，百般撫弄，並以口接吻，吐個口水到他嘴裏，調達爲邀太子之寵，忍辱咽下。即恢複本形，與太子說法，說的盡是供養之法，激令太子供養他。他說國王護世尊的法，每次都送五百車的供養，供養佛和供養大衆僧；我的福報不夠得到國王的護法，但是我與太子很有緣，希望太子你能供養供養我，亦是我出家修行的光榮。太子以是答允亦如父王一般，供養調達飲食衣物等五百車，隨即送去。調達既得太子的五百車供養之後，貢高我慢之心更加熾盛，便去見世尊，要求佛將大衆僧團領導之權交給他，由他代表世尊化導，世尊年老了，應當休息。佛因調達在太子宮中示現神通，咽下太子唾液之醜行，喪失僧格，正要申斥他，見他反而前來索衆，于是呵斥道：我弟子中智慧第一之舍利弗，和神通第一之目犍連，尚不給他，怎能給你這“食唾之人”——食人口水之人。調達索衆既未得逞，便想害佛，而自作新佛。佛須有大護法，于是複去離間太子，唆使行逆，說道：世尊年邁，應當退休，我作新佛；老王年邁，亦當退位，你作新王，護我的法。新王新佛，共治天下，豈不快哉！太子聞言，遂道：這樣好是好，我亦想作國王，但是我的父親還在世，君臨天下，怎麼辦呢？調達說：你把他殺掉就好了！阿闍世聞言一驚，問他何故口出此言？調達說：我說此話，是有道理的，按因果報應而說的。你知道你何故叫阿闍世？阿闍世者，義爲未生怨，因你尚在母胎之時，算命先生說，你出生之後，將來一定害父害母，故名未生怨。于是你父親天天設法害你，到你出生之初，便將你由樓上摔下來，幸虧你的命大，沒有跌死，只跌斷一小指，故名折指。如此看來，你父親與你，有什麼恩愛呢？你何不報他的仇。于是阿闍世太子隨順惡友調達的教唆，“收執父王頻婆娑羅，幽閉置于七重室內。製諸群臣，一不得往。”收執就是關閉起來。做國王的父親叫父王。他父親的名字叫頻婆娑羅，頻婆娑羅華言模實，意思是說他的身體很健康很結實。他是摩竭陀國的國王，阿闍世把他收執起來，“幽閉置于七重室內”。幽閉就是關閉。七重就是一重一重有七重的門禁。阿闍世太子把他的父王，關閉在七重門禁的房子裏，“製諸群臣，一不得往。”製是禁製。禁製群臣，任何一個人亦不得前往探視。他的意思，欲把老王餓死。
國太夫人，名韋提希，恭敬大王，澡浴清淨，以酥蜜和麨，用塗其身；諸璎珞中，盛葡萄漿，密以上王。爾時大王，食麨飲漿，求水潄口。潄口畢已，合掌恭敬，向耆闍崛山，遙禮世尊，而作是言：大目犍連，是吾親友，願興慈悲，授我八戒。時目犍連，如鷹隼飛，疾至王所。日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者富樓那，爲王說法。如是時間，經叁七日，王食麨蜜，得聞法故，顔色和悅。
阿闍世太子把他的父王關閉起來，禁製群臣，任何人都不許去看。但是他沒有命令禁製內宮婦女去看。這個時候“國太夫人，名韋提希。”韋提希翻譯中國話叫做“思維”，就是她善于思維。“恭敬大王”大王就是她的丈夫，她對他很恭敬。大王被他的兒子關閉起來了，她沒有辦法，可是她對大王，還是很恭敬。他兒子禁製群臣去看大王，要把大王餓死。她恭敬大王，就設法要送飲食去救大王，不敢明的送，于是“澡浴清淨，以酥蜜和麨，用塗其身。”先洗澡把自己身體洗清淨，然後以“酥蜜”酥即奶油，蜜是蜂蜜，“麨”即炒熟了的麫粉。以奶油、蜂蜜，和炒熟了的麫粉，調和起來，塗在身上，外面穿上衣服，不給人看見。“諸璎珞中，盛葡萄漿。”璎珞是國太夫人身上挂的莊嚴飾品，她將身上挂的璎珞，其中灌滿葡萄漿。“密以上王”密是秘密，上是奉上，秘密的奉上給大王。“爾時大王，食麨飲漿，求水漱口。”這個時候，大王吃過了國太夫人奉獻的麨，飲了葡萄漿，再求一點水漱口。“漱口畢已，合掌恭敬，向耆闍崛山，遙禮世尊，而作是言：”漱口以後，他關在房子裏面，這時候就想起求佛法了，于是合掌恭敬，對著耆闍崛山，遙遠的禮拜世尊。拜過之後，而作是言，也就是開始禱告。于此應知，漱口是怎麼一回事？不是大王的生活習氣太利害，到這個時候，沒有飯吃，國太夫人偷偷的送點東西來給他吃，吃了東…
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