..續本文上一頁那麼佛身究竟有多高？就是有無量之高。我們但等到自己親證法身之時，獲得無生法忍——別教初地菩薩以上，圓教初住以上，那時你自然會親眼看見，用不著我們現在去校量他。我們現在沒有梵文本子，不知道它究竟是怎麼錯的。這是因爲本精舍已經印了妙宗鈔給大家看，所以我才講一講，若沒有印妙宗鈔流通，我講到這裏，把它消過去就好了，根本用不著辯論。因爲愈辯論愈生疑，究竟是多麼高？生了疑反而不信了，這只是佛的真身有無量之高就好了。“眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山。”佛的身量高大，是故面孔大，二眉中間的白毫相亦大，宛向右邊旋轉，像個寶珠，可是這個寶珠大啦，有五個須彌山那麼大。那佛的白毫相大，眼睛亦大了，“佛眼如四大海水，青白分明。”佛的眼睛究有多大？不止一個海大，有四個大海水合起來那麼大。佛的眼睛珠，青白分明，這若是我們中國人，眼睛珠應該是黑白分明。要知道佛的眼睛珠，白眼睛珠是對的，黑眼睛珠不是黑的，是一種绀青色，就是帶點紅、帶點綠、帶點黑，那麼樣的绀色。我們每天唱贊佛偈“白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海。”就依著這個地方贊歎的。“身諸毛孔，演出光明，如須彌山。”阿彌陀佛的身上，各個毛孔，都放光明出來，每一個毛孔出的光明，都如同須彌山那麼高大。“彼佛圓光，如百億叁千大千世界。”圓光即是項光，項就是頸項，俗話叫脖子。我們平常可看到塑像的頭部後面，有個圓圓的光，畫的佛像亦有個圓圓的光，那就是頸項上放的光，叫做圓光。這是因爲佛的面孔大，頸項大，所以圓光亦大，它有多麼大呢？等于百億叁千大千世界那麼大。“于圓光中，有百萬億那由他恒河沙化佛。”在佛的圓光之中，有百萬億恒河沙化佛之多。“一一化佛，亦有衆多無數化菩薩，以爲侍者。”在那百萬億恒河沙化佛之中，每一尊化佛，都帶了很多的菩薩作侍者。我們唱的贊佛偈中有“光中化佛無數億，化菩薩衆亦無邊。”之句，就是依著這個地方作的。“無量壽佛有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好。”我們這世界的應身佛釋迦世尊，一丈六尺高，有叁十二大人相，八十隨形好。而阿彌陀佛他有八萬四千種大人相，一一相中，各有八萬四千隨形好。“一一好中，複有八萬四千光明，一一光明，遍照十方世界念佛衆生，攝取不舍。”佛放那麼多的光幹什麼？要攝取念佛的衆生呀！只要你發心念佛，發願求生西方，那個佛光就照到你，攝取不舍，一定要把你接到西方極樂世界去。
“其光相好，及與化佛，不可具說，但當憶想，令心眼見。”前面說佛有八萬四千相，每一個相有八萬四千隨形好，每一個好有八萬四千光明。再前面說佛的圓光中，有百萬億恒河沙化佛，說是那麼說，還沒有完全具說，因爲聖境莊嚴微妙。不可具說。你只要憶想，依此作觀就對了。你觀想成功，得到天眼，自然會看見。
“見此事者，即見十方一切諸佛，以見諸佛故，名念佛叁昧。”見此事者，謂作觀想，觀想一尊阿彌陀佛，觀想成功，見到佛的真身了，當下即可見到十方一切諸佛。諸佛法身同體，一即一切，故觀一佛能見一切諸佛，以見諸佛故，得名念佛叁昧。
作是觀者，名觀一切佛身，以觀佛身故，亦見佛心。佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸衆生。
“作是觀者，名觀一切佛身。”作是觀者，即作念佛叁昧觀者，名觀一切佛身。本來是觀一尊阿彌陀佛，但實際見到了阿彌陀佛的身相，即見十方一切諸佛。所以這個名字，叫做觀一切佛身。“以觀佛身故，亦見佛心。”本來是觀佛的身相。以觀見佛身故，亦見佛心——佛的心是無形無相之法，而佛的身亦是無相，因爲佛是色心不二的，色相就是身相，五蘊法的色蘊屬于身，受想行識四蘊屬于心，凡夫才有身相和心相。觀自在菩薩他就照見了五蘊皆空。所以親證法身的菩薩，不但心相沒有，身相亦沒有，那麼衆生怎麼看到的呢？爲攝度衆生，你和佛菩薩有緣就可看見觀世音菩薩，亦看見阿彌陀佛，這個地方是看見十方諸佛。十方諸佛本來沒有身相，因爲你在觀念佛的身相，故能見到佛的身相，既已看見佛的身相，就看見了佛的心。在佛那邊，色心不二，在修觀衆生邊說，他的觀想增加了，先觀無量壽佛，由見無量壽佛故，複見到十方諸佛，這個功夫就增加了，以見到十方諸佛故，觀想工夫又增加了，所以見到佛的心。佛的心是怎麼樣的呢？“佛心者，大慈悲是。”大慈大悲就是佛的心。“以無緣慈，攝諸衆生。”怎麼樣叫做大慈悲？他以無緣慈，攝諸衆生，就叫做大慈大悲。我們知道了佛的心是慈悲心，我亦就要學佛發心，我們亦發慈悲心。慈悲分叁種：第一、衆生緣慈悲，凡夫學佛發的慈悲心，叫衆生緣慈悲；慈悲兩個字怎麼講？慈能與樂，悲能拔苦，與一切衆生樂名慈，拔一切衆生苦就叫悲。衆生是凡夫，我們發慈悲心的人亦是凡夫，我們的衆生相沒有空，所以叫做衆生緣慈悲。但衆生緣慈悲是怎麼發起的呢？先觀衆生苦，一切衆生都在受苦，不過衆生在迷，他不知道，起顛倒心，反以苦爲樂，如此觀察，慈悲心就發起來了。觀衆生苦，發慈悲心，這個心就叫菩提心。但是這種發心不親切，我們凡夫著相，是無始劫來著慣了的，這個時候，你得進一步觀想，觀想這一切衆生，都是我的父母親屬，觀想老者如父母，少者如兒女，與我年齡差不多者如兄弟姊妹，如是觀想一切衆生，都是我的家親眷屬，那麼我的父母有苦，我怎能不給他拔苦？我的父母沒有樂，我能不給他快樂嗎？兄弟姊妹兒女等，都如此想。所以能把一切衆生觀想作自己的父母眷屬，你再慈能與樂，悲能拔苦，這樣就親切了。這種觀想，是假設的觀想，他本不是我的父母眷屬，我硬要觀想他是我的父母眷屬。其實，你若是懂得佛法，知道一切衆生都在六道輪轉生死的道理，那麼這假設的觀想，並不假設，真真實實，一切衆生都是我的父母眷屬。且舉父母爲例；今生我有父母，我對父母應該慈悲，與樂拔苦，前生亦有父母，再推上去，無始劫來，生生世世，都有父母，亦有兄弟姊妹及兒女等。所以說：“一切男子是我父，一切女人是我母。”我亦做過一切衆生的父母兄弟姊妹，不過我們是凡夫，一轉生大家都不知道不認識了。若欲知道過去生中之事，必須有宿命通，就拿今天我們在這講堂裏，大概說，我們都有緣，怎麼有緣？前生前世結了緣，結的什麼緣？我們沒有宿命通，不知結的什麼緣，只能大概說，我們都有緣。若是有了宿命通，就知道我們前生前世，結的世間法的緣，你是我的父母，我是他的父母，你給我做過兄弟姊妹，他給我做過兒女，都知道得清清楚楚。結了佛法的緣，你是我的師父，他給我做過徒弟，這亦都看得很清楚。我們現在沒有宿命通，依著佛經推論，大家都有緣，推論的不是假的，真實是這樣的。現在作慈悲觀，把一切衆生都觀想作自己的家親眷屬，這樣你的慈悲心就親切了。這衆生緣慈悲，我們現在一發心，就可以做得到。第二、法緣慈悲，這是菩薩的慈悲；法就是證得法空之理，證得法空之理的菩薩，我亦空了，法亦空了，哪有個衆生？這是在菩薩本身的立場上說，我法皆空，沒有衆生相。但是一切衆生未證得故不空，他們還是在那裏受苦，得不到樂。菩薩雖然知道法空，還要依著法空之理，來緣于衆生，與樂拔苦，救度一切衆生，但是他已不著衆生相了，這就是菩薩的慈悲，叫法緣慈悲。第叁、無緣慈悲，這是佛的慈悲；佛已究竟證得實相理體，生相無明都斷了，絕對沒有緣慮心了。但是衆生沒有證得實相理體，他們還在那裏受苦。剛才講法緣慈悲，亦是這個道理。所以佛還是要度那些沒有證實相理體的衆生，要與樂拔苦，雖然與樂拔苦，那是任運自然起的妙用。佛的心中並沒有緣慮衆生，他任運自然，與樂拔苦，這叫無緣慈悲，是佛的慈悲。前面講修叁種福，第一種叫慈心不殺，修十善業；爲什麼佛教你不許殺生？因爲你發了慈悲心，發了慈悲心的人，觀想一切衆生，都是我的父母兄弟兒女，與樂拔苦，還恐來不及，我怎麼可以殺害他的生命？自然而然就不肯去殺，殺了就違背慈悲心。這段經文，就是說我們修觀想的人，觀想無量壽佛，觀想成功了，見到十方一切諸佛；見到十方一切諸佛的身相，就見到佛的心；佛的心是個什麼心？大慈悲心；大慈悲心是個什麼心，以無緣慈，攝諸衆生的心。
作此觀者，舍身他世，生諸佛前，得無生忍；是故智者，應當系心，谛觀無量壽佛。
“舍身他世，生諸佛前，得無生忍。”舍身就是這個身體，應該活到八十歲或一百二十歲，壽報盡了，這個身體必須舍掉，舍掉之後第二生，就叫他世。他世生諸佛前，即是隨你的願，你愛生哪一個佛國都可以。得無生忍，是說你見到十方一切佛，通通能證到無生法忍，無生法忍的意思，前面已解釋過了，這就是說：你本是個凡夫，修此觀想，舍身他世，無論生到哪一尊佛的面前，都能證到無生法忍，證到無生法忍，別教是初地菩薩，圓教是初住菩薩。“是故智者，應當系心谛觀無量壽佛。”這段經文，講到心量廣大，能觀到十方一切諸佛，觀到十方一切諸佛的身，亦觀到諸佛的心，舍身他世，能夠生到諸佛之前，得無生忍。這是作觀想的功德，不可思議，但是下手的觀法，還是先觀無量壽佛。“是故智者，應當系心谛觀無量壽佛。”有智慧的人，應當知道怎樣下手作觀，應當系心即是專心系念，先觀想一尊佛——無量壽佛，而且要谛觀——詳詳細細的觀，實實在在的觀，把這一尊無量壽佛的像觀成功。有人說：十方世界都有諸佛的清淨國土，爲什麼要生西方極樂淨土？既然十方諸佛，都可以觀想出來，爲什麼要觀想無量壽佛？這個話說的不錯，但是你對下手的次第，沒有明白，你得先觀想西方極樂世界，觀想成功了，才能夠見到十方淨土；應先觀想無量壽佛，觀想成功了，才能見到十方諸佛。因爲我們凡夫心是個散亂心，若不把它統一起來，專觀到…
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