..续本文上一页那么佛身究竟有多高？就是有无量之高。我们但等到自己亲证法身之时，获得无生法忍——别教初地菩萨以上，圆教初住以上，那时你自然会亲眼看见，用不着我们现在去校量他。我们现在没有梵文本子，不知道它究竟是怎么错的。这是因为本精舍已经印了妙宗钞给大家看，所以我才讲一讲，若没有印妙宗钞流通，我讲到这里，把它消过去就好了，根本用不着辩论。因为愈辩论愈生疑，究竟是多么高？生了疑反而不信了，这只是佛的真身有无量之高就好了。“眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。”佛的身量高大，是故面孔大，二眉中间的白毫相亦大，宛向右边旋转，像个宝珠，可是这个宝珠大啦，有五个须弥山那么大。那佛的白毫相大，眼睛亦大了，“佛眼如四大海水，青白分明。”佛的眼睛究有多大？不止一个海大，有四个大海水合起来那么大。佛的眼睛珠，青白分明，这若是我们中国人，眼睛珠应该是黑白分明。要知道佛的眼睛珠，白眼睛珠是对的，黑眼睛珠不是黑的，是一种绀青色，就是带点红、带点绿、带点黑，那么样的绀色。我们每天唱赞佛偈“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。”就依着这个地方赞叹的。“身诸毛孔，演出光明，如须弥山。”阿弥陀佛的身上，各个毛孔，都放光明出来，每一个毛孔出的光明，都如同须弥山那么高大。“彼佛圆光，如百亿三千大千世界。”圆光即是项光，项就是颈项，俗话叫脖子。我们平常可看到塑像的头部后面，有个圆圆的光，画的佛像亦有个圆圆的光，那就是颈项上放的光，叫做圆光。这是因为佛的面孔大，颈项大，所以圆光亦大，它有多么大呢？等于百亿三千大千世界那么大。“于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。”在佛的圆光之中，有百万亿恒河沙化佛之多。“一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。”在那百万亿恒河沙化佛之中，每一尊化佛，都带了很多的菩萨作侍者。我们唱的赞佛偈中有“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。”之句，就是依着这个地方作的。“无量寿佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好。”我们这世界的应身佛释迦世尊，一丈六尺高，有三十二大人相，八十随形好。而阿弥陀佛他有八万四千种大人相，一一相中，各有八万四千随形好。“一一好中，复有八万四千光明，一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”佛放那么多的光干什么？要摄取念佛的众生呀！只要你发心念佛，发愿求生西方，那个佛光就照到你，摄取不舍，一定要把你接到西方极乐世界去。
“其光相好，及与化佛，不可具说，但当忆想，令心眼见。”前面说佛有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个好有八万四千光明。再前面说佛的圆光中，有百万亿恒河沙化佛，说是那么说，还没有完全具说，因为圣境庄严微妙。不可具说。你只要忆想，依此作观就对了。你观想成功，得到天眼，自然会看见。
“见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧。”见此事者，谓作观想，观想一尊阿弥陀佛，观想成功，见到佛的真身了，当下即可见到十方一切诸佛。诸佛法身同体，一即一切，故观一佛能见一切诸佛，以见诸佛故，得名念佛三昧。
作是观者，名观一切佛身，以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。
“作是观者，名观一切佛身。”作是观者，即作念佛三昧观者，名观一切佛身。本来是观一尊阿弥陀佛，但实际见到了阿弥陀佛的身相，即见十方一切诸佛。所以这个名字，叫做观一切佛身。“以观佛身故，亦见佛心。”本来是观佛的身相。以观见佛身故，亦见佛心——佛的心是无形无相之法，而佛的身亦是无相，因为佛是色心不二的，色相就是身相，五蕴法的色蕴属于身，受想行识四蕴属于心，凡夫才有身相和心相。观自在菩萨他就照见了五蕴皆空。所以亲证法身的菩萨，不但心相没有，身相亦没有，那么众生怎么看到的呢？为摄度众生，你和佛菩萨有缘就可看见观世音菩萨，亦看见阿弥陀佛，这个地方是看见十方诸佛。十方诸佛本来没有身相，因为你在观念佛的身相，故能见到佛的身相，既已看见佛的身相，就看见了佛的心。在佛那边，色心不二，在修观众生边说，他的观想增加了，先观无量寿佛，由见无量寿佛故，复见到十方诸佛，这个功夫就增加了，以见到十方诸佛故，观想工夫又增加了，所以见到佛的心。佛的心是怎么样的呢？“佛心者，大慈悲是。”大慈大悲就是佛的心。“以无缘慈，摄诸众生。”怎么样叫做大慈悲？他以无缘慈，摄诸众生，就叫做大慈大悲。我们知道了佛的心是慈悲心，我亦就要学佛发心，我们亦发慈悲心。慈悲分三种：第一、众生缘慈悲，凡夫学佛发的慈悲心，叫众生缘慈悲；慈悲两个字怎么讲？慈能与乐，悲能拔苦，与一切众生乐名慈，拔一切众生苦就叫悲。众生是凡夫，我们发慈悲心的人亦是凡夫，我们的众生相没有空，所以叫做众生缘慈悲。但众生缘慈悲是怎么发起的呢？先观众生苦，一切众生都在受苦，不过众生在迷，他不知道，起颠倒心，反以苦为乐，如此观察，慈悲心就发起来了。观众生苦，发慈悲心，这个心就叫菩提心。但是这种发心不亲切，我们凡夫着相，是无始劫来着惯了的，这个时候，你得进一步观想，观想这一切众生，都是我的父母亲属，观想老者如父母，少者如儿女，与我年龄差不多者如兄弟姊妹，如是观想一切众生，都是我的家亲眷属，那么我的父母有苦，我怎能不给他拔苦？我的父母没有乐，我能不给他快乐吗？兄弟姊妹儿女等，都如此想。所以能把一切众生观想作自己的父母眷属，你再慈能与乐，悲能拔苦，这样就亲切了。这种观想，是假设的观想，他本不是我的父母眷属，我硬要观想他是我的父母眷属。其实，你若是懂得佛法，知道一切众生都在六道轮转生死的道理，那么这假设的观想，并不假设，真真实实，一切众生都是我的父母眷属。且举父母为例；今生我有父母，我对父母应该慈悲，与乐拔苦，前生亦有父母，再推上去，无始劫来，生生世世，都有父母，亦有兄弟姊妹及儿女等。所以说：“一切男子是我父，一切女人是我母。”我亦做过一切众生的父母兄弟姊妹，不过我们是凡夫，一转生大家都不知道不认识了。若欲知道过去生中之事，必须有宿命通，就拿今天我们在这讲堂里，大概说，我们都有缘，怎么有缘？前生前世结了缘，结的什么缘？我们没有宿命通，不知结的什么缘，只能大概说，我们都有缘。若是有了宿命通，就知道我们前生前世，结的世间法的缘，你是我的父母，我是他的父母，你给我做过兄弟姊妹，他给我做过儿女，都知道得清清楚楚。结了佛法的缘，你是我的师父，他给我做过徒弟，这亦都看得很清楚。我们现在没有宿命通，依着佛经推论，大家都有缘，推论的不是假的，真实是这样的。现在作慈悲观，把一切众生都观想作自己的家亲眷属，这样你的慈悲心就亲切了。这众生缘慈悲，我们现在一发心，就可以做得到。第二、法缘慈悲，这是菩萨的慈悲；法就是证得法空之理，证得法空之理的菩萨，我亦空了，法亦空了，哪有个众生？这是在菩萨本身的立场上说，我法皆空，没有众生相。但是一切众生未证得故不空，他们还是在那里受苦，得不到乐。菩萨虽然知道法空，还要依着法空之理，来缘于众生，与乐拔苦，救度一切众生，但是他已不着众生相了，这就是菩萨的慈悲，叫法缘慈悲。第三、无缘慈悲，这是佛的慈悲；佛已究竟证得实相理体，生相无明都断了，绝对没有缘虑心了。但是众生没有证得实相理体，他们还在那里受苦。刚才讲法缘慈悲，亦是这个道理。所以佛还是要度那些没有证实相理体的众生，要与乐拔苦，虽然与乐拔苦，那是任运自然起的妙用。佛的心中并没有缘虑众生，他任运自然，与乐拔苦，这叫无缘慈悲，是佛的慈悲。前面讲修三种福，第一种叫慈心不杀，修十善业；为什么佛教你不许杀生？因为你发了慈悲心，发了慈悲心的人，观想一切众生，都是我的父母兄弟儿女，与乐拔苦，还恐来不及，我怎么可以杀害他的生命？自然而然就不肯去杀，杀了就违背慈悲心。这段经文，就是说我们修观想的人，观想无量寿佛，观想成功了，见到十方一切诸佛；见到十方一切诸佛的身相，就见到佛的心；佛的心是个什么心？大慈悲心；大慈悲心是个什么心，以无缘慈，摄诸众生的心。
作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍；是故智者，应当系心，谛观无量寿佛。
“舍身他世，生诸佛前，得无生忍。”舍身就是这个身体，应该活到八十岁或一百二十岁，寿报尽了，这个身体必须舍掉，舍掉之后第二生，就叫他世。他世生诸佛前，即是随你的愿，你爱生哪一个佛国都可以。得无生忍，是说你见到十方一切佛，通通能证到无生法忍，无生法忍的意思，前面已解释过了，这就是说：你本是个凡夫，修此观想，舍身他世，无论生到哪一尊佛的面前，都能证到无生法忍，证到无生法忍，别教是初地菩萨，圆教是初住菩萨。“是故智者，应当系心谛观无量寿佛。”这段经文，讲到心量广大，能观到十方一切诸佛，观到十方一切诸佛的身，亦观到诸佛的心，舍身他世，能够生到诸佛之前，得无生忍。这是作观想的功德，不可思议，但是下手的观法，还是先观无量寿佛。“是故智者，应当系心谛观无量寿佛。”有智慧的人，应当知道怎样下手作观，应当系心即是专心系念，先观想一尊佛——无量寿佛，而且要谛观——详详细细的观，实实在在的观，把这一尊无量寿佛的像观成功。有人说：十方世界都有诸佛的清净国土，为什么要生西方极乐净土？既然十方诸佛，都可以观想出来，为什么要观想无量寿佛？这个话说的不错，但是你对下手的次第，没有明白，你得先观想西方极乐世界，观想成功了，才能够见到十方净土；应先观想无量寿佛，观想成功了，才能见到十方诸佛。因为我们凡夫心是个散乱心，若不把它统一起来，专观到…
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