..續本文上一頁觀的那個是假像，這是真實的色身相。“名第十觀”，這是第十個妙觀。
佛告阿難：若欲觀觀世音菩薩者，當作是觀；作是觀者，不遇諸禍，淨除業障，除無數劫生死之罪；如此菩薩，但聞其名，獲無量福，何況谛觀。若有欲觀觀世音菩薩者，先觀頂上肉髻，次觀天冠，其余衆相，亦次第觀之，悉令明了，如觀掌中。
“佛告阿難：若欲觀觀世音菩薩者，當作是觀。”若欲觀想觀音菩薩者，當按照這個經文所說之法來作觀想。“作是觀者，不遇諸禍，淨除業障，除無數劫生死之罪。”你若是觀想觀音菩薩的話，什麼災難，皆可消除，不會遇到一切禍患，所有業障，都給你淨除掉了，過去無數劫所造的生死重罪，亦都給你除掉。“如此菩薩，但聞其名，獲無量福，何況谛觀。”觀世音菩薩福報極大，只要聞得觀音菩薩的名，就可獲得無量的福，何況谛觀他的像！谛觀觀音菩薩的像，我們在座的哪一位用這種功的，我不知道；但是聞觀音菩薩名，我們在座的大家諒必都聞到。我們聞到了，都能得到無量福。你若是信心堅定的，聽到哪裏，信到哪裏，你若是還有懷疑，說我老早聽到過觀音菩薩的名，我還沒有得到多大的福呀！這就是你的疑心太重，你得了福，你不知道。你若是聞到觀音菩薩的名，你就應該持觀音菩薩的名號，那你一定可以免災免難，不遇諸禍。災難禍患，是和福報相對的，你應該遭災遭難，到時候你就躲過去了，不遇災禍，那就是你獲得無量福。同時你獲得無量福，而你不知道，所謂人在福中不知福。舉例說：我們到這裏來聽講經，這就是得了出世間的福報，你若是不聞到觀音菩薩的名，不會來聽經，你聞到觀音菩薩名是善根，聽經亦是善根，所以說你得到福了，已經得到，你還不知道。
“若有欲觀觀世音菩薩者，先觀頂上肉髻，次觀天冠。”這是修觀的下手次第，先觀觀音菩薩的肉髻頂相，再次觀想他的天冠帽子之相。“其余衆相，亦次第觀之，悉令明了，如觀掌中。”其余衆相，指毫光、面相、身光、光明等，亦次第觀之，就是循著頭面頸項的次第觀下去，直至足下千輻輪相，悉令明了，如觀自己手掌中的事物一樣明了。
作是觀者，名爲正觀；若他觀者，名爲邪觀。
這四句經文，結示邪正，如上所釋，不用再說。
丙十一、勢至觀
次觀大勢至菩薩，此菩薩身量大小，亦如觀世音；圓光面各百二十五由旬，照二百五十由旬舉身光明，照十方國，作紫金色，有緣衆生，皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明，是故號此菩薩名無邊光；以智慧光，普照一切，令離叁途，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。
“次觀大勢至菩薩，此菩薩身量大小，亦如觀世音。”前面觀想觀世音菩薩，觀想成功，次第再觀大勢至菩薩。此大勢至菩薩的身量和前面觀世音菩薩的身量大小一樣。“圓光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。”此菩薩的圓光，每一方面有一百二十五由旬大小，照呢？能照得二百五十由旬。“舉身光明，照十方國，作紫金色，有緣衆生，皆悉得見。”舉身光明，就是他通身的身光，能照十方國，作紫金色，有緣衆生，皆悉得見。有人說：他的光明，照十方國，我怎麼沒有看見？因爲你和大勢至菩薩沒有結得緣，若是有緣的衆生，自然能夠看見。“但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明，是故號此菩薩名無邊光。”大勢至菩薩另外有個德號，叫做無邊光菩薩。因爲你只要看到此菩薩一個毛孔的光，就能看見十方無量諸佛的淨妙光明，以是之故，號此菩薩名無邊光菩薩。“以智慧光，普照一切，令離叁途，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。”這再解釋他大勢至德號的意義，這尊菩薩爲什麼號爲大勢至呢？因爲這尊菩薩，他放的光，叫智慧光，他以智慧光，普照一切衆生，令一切衆生，離叁途苦。叁途就是地獄、餓鬼、畜生等叁惡道，衆生見了大勢至菩薩的光明，就能脫離叁途之苦，得到無上之勢力，是故號此菩薩名大勢至。勢者勢力，至是至極，即是說此菩薩有大勢力，而且他的大勢力，至高至極。
此菩薩天冠，有五百寶華，一一寶華，有五百寶臺，一一臺中，十方諸佛淨妙國土廣長之相，皆于中現。頂上肉髻，如缽頭摩華，于肉髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。
這是講大勢至菩薩頭上的帽子的莊嚴。“此菩薩天冠，有五百寶華，一一寶華，有五百寶臺，一一臺中，十方諸佛淨妙國土廣長之相，皆于中現。”在此菩薩的帽子上面，有五百個寶華，一一寶華，有五百寶臺，每個寶臺之中，都能看見十方諸佛清淨微妙的國土。廣長之相，就是多麼寬，多麼廣，多麼長的淨土之相，都可以看見。“頂上肉髻，如缽頭摩華。”缽頭摩是梵語，譯成中文爲赤(紅)蓮華。肉髻本來是紅的，而此菩薩的肉髻，亦是紅紅的，就像紅蓮華的顔色，赤就是紅。“于肉髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。”大勢至菩薩頭頂的肉髻上，有一寶瓶，和觀音菩薩的頭上不一樣。觀世音菩薩他那個帽子中間，有一尊立著的化佛像，而大勢至菩薩頭上的肉髻頂上，頂著一個寶瓶。盛諸光明，這盛字念作陳，裝也，他那瓶子裏面，裝著光明。他裝光明有什麼用？普現佛事，即種種的佛事，都能在那光明中顯現出來。例如念佛拜佛，或者講經說法，或是打齋供衆，凡是叁寶的事，都叫做佛事，都能在那寶瓶的光明裏面現出來。大勢至菩薩另外一個德號，叫做無邊光菩薩，他的身光，能照見十方世界，而且他身上每一個毛孔的光，都能照見十方世界，他又何必在頭上，頂一個瓶子，瓶子中裝光明現佛事呢？這有一個大原因在裏面。那瓶子裏面，最初不是盛著光明，是盛他父母的遺骨。他聽見阿彌陀佛說：父母的恩最重，當兒女的欲想報答父母恩，很難報答，必須自己修行辦道，把父母度脫叁界，這樣才能報答父母恩。大勢至菩薩最初發心修道之時，他的父母早已棄世，若是父母在世，他還可以勸導父母信佛、修行，使父母了脫叁界，可是他的父母已經棄世了，他想起來，這是最大的遺憾，他要怎樣才能報父母呢？于是將他父母的遺骨，用瓶子盛起來，頂在自己的頭上，來修行辦道，將自己修行辦道的功德，時時回向父母，祈求叁寶加被他的父母能夠得道，超出叁界。那時候大勢至菩薩初發心出家，還是個凡夫，他父母的遺骨，亦是凡夫的骨頭，因爲大勢至菩薩勇猛精進辦道之故，他自己轉凡成聖，成了大菩薩。他每天修行辦道，每天給他父母回向，因此那瓶子裏面，他父母的遺骨，亦起了變化，本來他頭頂上的瓶子，是個凡夫用的瓶子，這時候，變成一個寶瓶，他那父母的遺骨，是凡夫的骨頭，這時候變了，變成一片光明——骨頭化了，化成光明。大勢至證了菩薩果，能運用種種神通變化，利益衆生，他父母的遺骨，變成了光明，亦能夠神通變化，普現佛事，利益衆生。他那頭上瓶子裏的光明，就是打從這樣來的。
再講到觀音菩薩的天冠上，有一立化佛。那立化佛，就是阿彌陀佛。因爲觀音菩薩受了阿彌陀佛的教化，證得了無生法忍以後，感念佛恩難報，他轉凡成聖，作了大菩薩，有種種神通變化，想到我的這些功德、智慧、神通……等等，打從哪兒來的？都是阿彌陀佛給我的，真是佛恩難報，于是他就發了個願，在他的帽子上，造一尊阿彌陀佛像，盡未來際，頂戴奉行，以報師長之恩。這是觀音菩薩的帽子上造一尊阿彌陀佛像的原因，那是爲報師長之恩。現在阿彌陀佛已成了佛，觀世音、大勢至兩位，亦已成了等覺菩薩，而且觀音菩薩成爲西方極樂世界的補處菩薩，等于我們娑婆世界的彌勒菩薩。那邊阿彌陀佛緣盡入滅之後，再成佛的就是觀音菩薩。觀音菩薩涅槃以後，再成佛的就是大勢至菩薩。西方極樂世界等覺菩薩無量數，補處菩薩亦無量數，要說地位最尊最貴的，還是觀世音、大勢至這兩尊大菩薩。這兩尊大菩薩，我們觀想他們種種的莊嚴，種種的光明，不是我們凡夫的心力可以觀想得到的，但是可以做得到的，我們都沒有用心，沒有留意。前面釋迦世尊和我們講到欲想生西方極樂世界，必須修十六種觀想，在修十六妙觀之前，必須修叁種福。這叁種福的第一種福，就是凡夫的福，凡夫福怎樣修呢？“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。”修這四句，即是修凡夫福。它沒有什麼高明，凡夫都可以做得到，但是我們盡管聽經，聽過了不去腳踏實地的做，就那個凡夫的福，亦沒有用上。那大勢至菩薩頭上頂著個瓶子會放光，神通妙用，推他的原因，他就是聽佛的開示，孝養父母。觀音菩薩頭上頂一尊立化佛，高二十五由旬，那亦是不可思議的境界，若是推他的原因，就是奉事師長。你若是懂得他的因，來觀他的這個果，就會覺得這是有如是因，得如是果，沒有什麼稀奇；不然，就會覺得有點像外道講神話一樣。佛法的高深道理，叫做妙法，妙者不可思議——不可心思，不可言議。不可心思就是我們的心，怎麼思想，都思想不到；不可言議，即用言說來議論，怎樣議論都議論不到。但是欲學妙法，必須足踏實地，老老實實的去做，學佛法要得利益，就必須老實，尤其是淨土法門，念起佛來，要老實念佛，你若是愈想取巧，愈不會成功。老老實實的修，老實修行怎麼下手法？就是聽佛的話，佛叫我們怎樣修，我們就怎麼修。
我們佛弟子，無論出家在家，第一就是先有信仰心，釋迦牟尼佛是我們的本師，一切跟著本師學，佛怎樣教我們，我們就怎樣學，佛教我們孝養父母，你就孝養父母，教我們奉事師長，你就奉事師長，這樣就得了。但是我們聽過了經，沒有依著佛說的去做，所以轉凡成聖就轉不來，總是在那裏當凡夫。怎麼說總是在當凡夫？須知你不是今生當凡夫，前生前世，亦是凡夫，再前生前世，還是凡夫。我們老早就聞到佛法，聞佛法不是今生才聞到，這就是我們有善根，若是沒有善根，今生不會聞到佛法。生逢這個時代，是什麼時代？是個非常時代，不但在佛法說，是個…
《佛說觀無量壽佛經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…