..續本文上一頁末法時代，在世法說，亦是個世界大亂邪說橫行的時代。我們在這種時代，還能夠聞到佛法，決定是前生前世聞過佛法，甚至于多生多世聞過佛法。那麼，你的善根深厚了，善根深厚怎麼到現世還在當凡夫呢？這就是聞雖然聞到了，但是沒有照聞著的去做，去修行。例如：聽到佛經說：“孝養父母”，感到這是對，應該！不錯！“奉事師長”，對！應該！不錯！你聽雖然聽了，亦知道說的很對，而你沒有照著那話去做；沒有照佛的話去修行，所以到現在還沒有轉凡成聖。佛教導我們，教你孝養父母，你沒有老老實實的去孝養父母，教我們奉事師長，你亦沒有老老實實的去奉事師長。那麼，教我們老老實實念佛，你聽的時候覺得很對，結果亦沒有老老實實念佛。所以不但現在當凡夫，將來要生西方亦不能生得去。生西方要什麼人才能生得去？要老實人才能生西方，不是聰明人所能生去，聰明人世智辯聰，屬八難之一，他吃虧就吃虧在他太聰明了，這念佛法門，非要老實不行，佛叫你念佛，你就念佛，決定得生西方，沒有錯誤。這是講到修觀想，要將西方叁聖的真身都把他觀想出來。先提示不可思議的境界，叫我們觀想，下面給我們補充，我們凡夫的心裏觀想得到的。但是佛菩薩他怎麼有那個不可思議的身相？他那都是從凡夫時候，足踏實地的修出來的，老老實實修出來的。你就看看觀音菩薩他欲報師長恩，他已成了等覺菩薩，還要把佛像頂到他頭上，一天到晚的頂著；大勢至菩薩他欲報父母恩，把父母的遺骨頂在頭上；都是這麼老實修行。講觀想講到不可思議，故順帶講到菩薩的因行——他們初發心的行門，講一講，這是我們大家學得到，大家可以做得到的。
余諸身相，如觀世音，等無有異。此菩薩行時，十方世界，一切震動，當地動處，有五百億寶華；一一寶華，莊嚴高顯，如極樂世界。此菩薩坐時，七寶國土，一時動搖。從下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中間，無量塵數分身無量壽佛，分身觀世音、大勢至，皆悉雲集極樂國土，畟塞空中，坐蓮華座，演說妙法，度苦衆生。
“余諸身相，如觀世音，等無有異。”其余的身相，如觀世音，這如字當作同字解，如同觀世音，等無有異，沒有兩樣，就除了頭上，一是頂著化佛，一位頂著寶瓶，就這點不同，其他都一樣。“此菩薩行時，十方世界，一切震動。”這再講到大勢至菩薩他的德號，爲什麼叫大勢至？因爲他的威德勢力，到了至極，他走路的時候，不但一個世界動，十方世界都一切震動。震動就是地震，菩薩走路的時候，怎麼叫衆生遭災？你是個凡夫，而且是業障深重，才會想到這裏去，你想一想，大勢至菩薩他會叫地震嗎？他能叫衆生遭災嗎？決不會的。那麼，地震又是怎麼回事呢？請看下文：
“當地動處，有五百億寶華，一一寶華，莊嚴高顯，如極樂世界。”每正當地震之處，有五百億寶華，那一個一個的寶華，非常莊嚴，而且高大顯明，像西方極樂世界。他爲什麼要這樣？他發願要把十方世界，變成清淨國土，這是他的願力，所以有這個感應。“此菩薩坐時，七寶國土，一時動搖。”他不但走路，十方世界震動，他坐在西方極樂世界，西方極樂世界亦動搖。怎麼知道是西方極樂世界？因爲這裏說是七寶國土，不但西方極樂一個世界動搖，動搖到下方，動搖到十方無量數的世界。“從下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹。”刹就是世界，我們這世界的下方還有下方，到最下方有個佛世界，叫金光佛刹；我們的上方世界亦還有上方，最上方的佛世界，就叫光明王佛刹。由最下方到最上方，“于其中間，無量塵數分身無量壽佛，分身觀世音、大勢至，皆悉雲集極樂國土。”從下方到上方，世界無數，分身的西方叁聖亦無數。究竟有多少？將叁千大千世界碎爲微塵，每一粒微塵算一尊分身的無量壽佛，和一尊觀音菩薩一尊大勢至菩薩；那麼有無量數的微塵，就有無量數的西方叁聖。這都是變化出來，皆悉雲集在極樂世界。“畟塞空中”畟塞就是充滿。這兩個字，現在大家都很少用，故對它生疏了。就如我們坐公共汽車，常聽到說：“人好多呵，塞滿了！”就是這個塞。有說：“哎呀！畟的不得了！”就是這個畟。在這裏，它是形容詞，形容那無量無數的分身西方叁聖，雲集在極樂世界，充滿了虛空中。“坐蓮華座，演說妙法，度苦衆生。”通通坐的蓮華座，坐在那裏幹什麼？演說妙法，度苦惱衆生。前面第八觀作聖像觀之時，已經講到那七寶行樹，一一樹下，各有一佛二菩薩，遍滿彼國。那裏講的西方叁聖之化身，已經很多了，爲什麼這裏又講到大勢至菩薩由他坐下來的震動，化西方叁聖無量數的分身，雲集極樂世界，這是幹什麼？這是應這一類衆生的根機，有這一類的衆生，應該見這種境界，聽這種法，他才得利益；這是各應一類衆生，他是應機示現，觀機逗教，有這類機，才現這個相，有這個機，才說這個法。
作此觀者，名爲觀見大勢至菩薩，是爲觀大勢至色身相。觀此菩薩者，名第十一觀，除無數劫阿僧祇生死之罪。作是觀者，不處胞胎，常遊諸佛淨妙國土。此觀成已，名爲具足觀觀世音大勢至。
“作此觀者，名爲觀見大勢至菩薩，是爲觀大勢至菩薩色身相，觀此菩薩者，名第十一觀。”色身相是他真正的色身，簡別不是像觀。“除無數劫阿僧祇生死之罪”，這是將勢至觀觀想成功，所得到的利益。阿僧祇譯中文爲無量數。你若是能將大勢至菩薩色身相觀觀想成功，得個什麼利益呢？當下就可得到消除無量數個無量數的生死之罪。“作是觀者，不處胞胎，常遊諸佛淨妙國土。”其次，若將勢至觀觀想成功，不受輪回，不受入胎出胎之苦，當生就得神足通。念佛的人，要到往生極樂世界，才得神足通，遊于十方諸佛世界。作勢至觀觀想成功，就在娑婆世界，就得足神通，就能常遊諸佛淨妙國土。“此觀成已，名爲具足觀觀世音大勢至。”這是將前面第十觀觀音接起來，叫做具足觀他們的色身相。
丙十二、普往生觀
見此事時，當起自心生于西方極樂世界，于蓮華中，結跏趺坐，作蓮華合想，作蓮華開想，蓮華開時，有五百色光，來照身想、眼目開想，見佛菩薩滿虛空中。水鳥樹林，及與諸佛，所出音聲，皆演妙法，與十二部經合，若出定之時，憶持不失。
這第十二觀叫做普往生觀，普字作總字講，作一個總觀想，觀想往生西方極樂世界。這就是前面從第一到第十一觀，將西方極樂世界依報莊嚴、正報莊嚴，統統觀想成功，這第十二個觀想，觀想著自己生到西方極樂世界去，就叫做普往生觀。
“見此事時，當起自心生于西方極樂世界。”見此事時，是個什麼時候呢？就是將西方極樂世界的依報莊嚴和正報莊嚴觀想成功——西方叁聖的真實色身相觀想成功，指的是這個時候。這個時候，你就觀想你自己要生西方，你當起自心生于西方極樂世界。“于蓮華中，結跏趺坐，作蓮華合想，作蓮華開想。”作就是修觀想，修什麼觀想呢？作自己往生西方極樂世界的觀想。于蓮華中，結跏趺坐，跏趺坐就是將兩個腿子盤起來，我們平常叫做盤雙盤。若是消文，那麼跏者交加，趺即腳背，把兩個腳背交加，放在兩個大腿上，這樣的坐姿，就叫跏趺坐。此處是叫行者修觀想，觀想你的面前有一個大蓮華現出來，你自己坐到蓮華裏面去，兩個腿子盤起來，這就叫于蓮華中，結跏趺坐。再想到你坐在裏面，這個蓮華合起來，合起來又怎麼樣？合起來之後，這個蓮華就到西方極樂世界去，到了西方極樂世界七寶蓮池，你自己觀想著這蓮華開了，作蓮華開想；蓮華開的時候，就看見有光明，有五百色的光明來照身想；西方極樂世界，遍界都是光明，這時觀想有五百色的光明，來照自己的身體。眼目開想者，作光明照身想時，眼睛還是閉著的，但覺得眼前很亮，這時候眼目可以睜開，就叫眼目開想。眼睛一開，見佛菩薩滿虛空中，覺得驚奇高興。哎呀！真是極樂世界！滿虛空都是佛，都是菩薩，這就是前面講的，化佛化菩薩畟塞空中。這個時候，不但看見還再聽見“水鳥樹林，及與諸佛，所出音聲，皆演妙法。”先是眼睛看見的不可思議的境界，看見佛菩薩充滿虛空。現在再聽到那流水的聲音亦說法，鳥叫的聲音亦說法，乃至風吹樹林的聲音亦說法，還有諸佛都在說法，這就是有情、無情統統皆演妙法，所說的妙法，統與十二部經相合。“十二部經”一詞，有很多人解錯了。有人問道：“十二部經，我們只知道淨土宗有淨土叁經，除了這叁經外，還有九部是什麼經？”又有人問：“我們看到過淨土五經，除了五種之外，還有七部是什麼經？”這都是解釋錯了，所謂十二部經者，不是一部部的經書。部是部份、種類之義，總指一切經典，可分做十二個部份，或說十二個部門，所以十二部經，又譯作十二分教。教者，經教也，十二部經據智度論說：第一叫長行，這是一種散文體裁的經文。第二重頌，頌是偈頌，它是一種不須押韻的詩體，前面有長行，後面又有偈頌的，就叫重頌；例如普門品的“世尊妙相具……………”是也。第叁孤起頌，前面沒有長行文，單獨的偈頌，就叫孤起頌。這長行、重頌、孤起頌叁者，是指佛經經文結構的體裁。第四因緣，即佛經中的因緣法。第五本事，爲諸大弟子前生前世的事。第六本生，是佛說他自己過去生中的公案。第七未曾有，是凡夫境界所沒有的事，如神通、變化等。第八譬喻，佛陀說法，遇到不易了解的佛法，常用譬喻來說明。第九論議，高深難解的佛法，由佛弟子出來問，佛來答，一問一答，辯明佛理，如金剛經的須菩提與釋迦世尊，一問一答，就叫論議。第十無問自說，高深的真理，無人能問，沒有人問，佛自己說，這叫無問自說，如阿彌陀經；阿彌陀經是以舍利弗作當機者，可是舍利弗一句話亦沒有問，是佛叫舍利弗的名，對他說的。第十一方廣，這是大乘方正廣大的道理。第十二授記，如法華經佛爲諸大弟子授成佛之記，就叫授記。綜…
《佛說觀無量壽佛經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…