..續本文上一頁合起來，十二個部類，故名十二部經。在別個地方講，它包括一切大小乘經，在這裏它單指大乘經。
請看經文！你自己作觀想：坐著蓮華，生到西方，蓮華開了，看見光明，看見諸佛菩薩，耳朵亦聽到，聽到有情、無情都在說法，聽到的法，要與十二部經相合，那才是妙法；若不相合，那就不是西方極樂世界的境界，那叫魔境。這裏面還有個問題，怎麼知道那與十二部經相合不相合？這就是前面令修叁種福，其第叁福說：“發菩提心，深信因果，讀誦大乘……”行者依教奉行，讀過了大乘經典，知道大乘十二部經是個什麼法，所以到西方極樂世界去，聽到那個法音，就都曉得，都和以前所讀誦的大乘經講的一樣。現在試問你：前面說你欲想生西方極樂世界，你就要修十六種觀想，你必須修那叁種福，其第叁福就是大乘福——“發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。”你聽懂了沒有？聽懂了。那末菩提心發了沒有？沒有發。深信因果，是不是深信不疑呢？這還有問題，讀誦大乘嘛，更談不上，既沒有讀，亦沒有誦。勸進行者，你連一個人亦沒有勸，你只是聽了，聽到固然好，種了善根，但實際你沒有照聽著的道理去做，沒有做則福沒有培；沒有福，怎麼能生西方呢？
“若出定之時，憶持不舍。”這個地方要注意！所謂若出定之時，憶持不舍者，是指剛才你所看到的境界，是怎麼見到的呢？那是入了定看到的。入定就是入的念佛叁昧，前面講你今作觀想，已經得了念佛叁昧的工夫，才能作自己往生的觀想。平常說：念佛法門是仗他力的法門——仗佛力接引往生西方。請看十六觀經你就知道，光仗佛的力量不行，還要靠自己的力量，你自己不念佛，不把你接去，尤以十六觀經第十二觀，完全靠自力，你看這段經文，有說佛來接引嗎？下面到叁輩九品往生觀，才說有佛菩薩來接，這第十二觀，佛不來接，完全靠自己的力量，我要往什麼地方生，就往什麼地方生。爲什麼？一切法都是唯心造的，西方極樂世界依正二報的莊嚴我都能造成功，我還能把我自己不生到西方極樂世界去？這完全靠自己，自己怎麼修就怎麼去，心力不可思議，這是強調心的力量，完全靠自己。心怎麼會呢？現在得到了念佛叁昧，若是沒有得到念佛叁昧，欲想生，生不去，因爲欲作觀想觀不來，必須自己能夠入定，在定中觀想自己往生西方去，出定之時，憶持不失，那西方極樂世界的境界，一直憶念不忘，不令它失去。
見此事已，名見無量壽佛極樂世界，是爲普觀想，名第十二觀。
此處點出結名普往生觀的道理，那西方極樂世界依正二報，你親自去看到了，前面所見到的，是你作觀想觀出來的，這是親自到那裏去了一趟，正報無量壽佛，依報各種莊嚴，親自到極樂世界去遊觀了，等于我們聽到美國好玩，就坐飛機去了一趟再回來，親自見到了。
無量壽佛，化身無數，與觀世音，及大勢至，常來至此行人之所。
這是說明觀想成功，所能得到的利益。有西方極樂世界化身的西方叁聖，常常到你這個地方來，那就是說你永遠不會退心，亦永遠不會退失行門，因爲你入定可以到西方去，出定又能憶持不失，又有叁寶常常加被你，得種種力，那就是生西方已決定的了。
丙十叁、雜明佛菩薩觀
佛告阿難，及韋提希：若欲至心生西方者，先當觀于一丈六像，在池水上。如先所說無量壽佛，身量無邊，非是凡夫心力所及。
這第十叁觀，叫雜明佛菩薩觀，雜明就是甄別分明，各尊佛菩薩的各種不同神力自在。
“佛告阿難，及韋提希：若欲至心生西方者，先當觀于一丈六像，在池水上。如先所說無量壽佛，身量無邊，非是凡夫心力所及。”這第十叁觀，是教我們觀想佛像的下手方法。你若是發了至誠懇切的心，我一定要生西方，但是依照前面所講的觀想方法，怎麼觀都觀不來，你不要灰心，釋迦牟尼佛老早就知道我們會觀不來；那末有什麼方便呢？有！你先觀一尊應化身佛，應化身佛就像我們的釋迦牟尼佛一樣，他的身量一丈六尺高，你觀阿彌陀佛像，亦觀個一丈六尺高的像，在水池上。水池本來應當是西方極樂世界的蓮華池，現在你就觀想有一個水池，池水上面有一尊一丈六尺高的阿彌陀佛像，這就可以了。如前面所說阿彌陀佛的身量高大無邊，非是凡夫心力所及，凡夫的心量觀不到，前面佛真身觀說佛的身量有六十萬億那由他恒河沙由旬高，智者大師說那恒河沙叁字是多余的，就說六十萬億那由他由旬高，還是觀不來，那不是凡夫心力所及的，一丈六尺只比普通人高一倍，這是凡夫心力夠得上。前面第九觀和第十觀，對佛菩薩的色身相，說了個身量數字，說佛有六十萬億那由他恒河沙由旬高，智者大師說那恒河沙叁字是翻譯人翻錯了，不要恒河沙叁字，六十萬億那由他由旬才對。可是觀音菩薩身長八十萬億那由他由旬，比佛高了二十萬億那由他由旬，于是有說八十萬億是十八萬億之誤——寫顛倒了。可是十八萬億又太低了。所以這樣分別解釋起來，愈解愈亂，把初學的人，他本來沒有疑心的，因此反而生了疑心，究竟是多少高呢？我就依著這個經文講，這不是我們凡夫心力所及，你就順著經解下去，叫我們知道有最高最大、無量無邊最勝身的佛菩薩就對了，只要你將來得了念佛叁昧，自然會看見他們有多少高，現在不是我們的境界。既然不是我們的凡夫心力所及，佛在前面第九、第十觀中，分別說佛菩薩身長數量幹什麼呢？那個不說不行的，因爲如果前面不說清楚，你觀丈六金身佛，會誤以爲見到真佛了，得少爲足；說了便知這丈六金身，是方便法門，你觀到丈六金身了，就容易入念佛叁昧，既入了念佛叁昧，就能親自看見報佛之身，到此你就知道，所以一定要說，說了是叫你知道佛菩薩的高大身。至于初學觀想，還是打從小的佛身觀想起，等于說叁種慈悲之時，例須說：佛是無緣慈悲，菩薩是法緣慈悲，我們凡夫是衆生緣慈悲。那末，只說衆生緣慈悲就好了，我們沒有證得法空，法緣慈悲用不著；我們又沒有成佛，根本毋須無緣慈悲。可是這不說不行，若是不說，你會誤以爲你的衆生緣慈悲，就算圓滿了，證到了究竟圓滿果。一定要知道，上面還有境界，還有法緣慈悲，無緣慈悲，說時要說得究竟圓滿，至于做就要足踏實地，一步一步的做。
然彼如來宿願力故，有憶想者，必得成就；但想佛像，得無量福，況複觀佛具足身相。阿彌陀佛，神通如意，于十方國，變現自在，或現大身，滿虛空中；或現小身，丈六八尺；所現之形，皆真金色；圓光化佛，及寶蓮華，如上所說。
“然彼如來宿願力故，有憶想者，必得成就。”這是拂除我們的疑惑，世尊恐怕我們以爲觀想一丈六尺高的佛，不是佛的真身，這沒有功效，生西方生不去。所以加以解釋說：然彼如來，彼如來就是阿彌陀如來，有宿願力故，宿願力就是彌陀因地作法藏比丘時，發四十八大願，有哪一個衆生，憶想到我阿彌陀佛的，必得成就，沒有不成功的。“但想佛像，得無量福，況複觀佛具足身相。”這是以淺況深，單觀想佛像，就能得無量福，何況能夠觀想佛的具足身相呢！“阿彌陀佛，神通如意，于十方國變現自在。”阿彌陀佛他有大神通，他有如意身的神通，叫做身如意通。因此能于十方國土，變現自在。“或現大身，滿虛空中；或現小身，丈六八尺。”或者給你現個大身相，充滿虛空，或者現個丈六高的小身佛相，或者現個八尺高的小身佛相。可是有一個原則“所現之身，皆真金色。”即無論現大身或現小身，所現出來的佛身，都是金色的。這個地方，有個丈六有個八尺，都是對的。本第十叁觀，開頭叫我們觀個丈六佛像，你能觀得來那很好，你若觀不來，可以觀個八尺高的。八尺高是釋迦佛住世時的普通人身長度，現在的人比較矮，你若是觀八尺高亦觀不來，即觀現在的人身高就可以，在這經上有方便文的。若是再觀想不來，那末你就去觀雕刻的佛像，或是紙畫的佛像。我們現今在志蓮精舍，這裏供有西方叁聖像，你可去觀想。這西方叁聖只有叁尺多高，你去觀想之時，開著眼睛觀，閉著眼睛想，等到你閉著眼睛想，能把這西方叁聖想出來，這就進了步了；進了步，就能夠把它放大。這叁聖像只有叁尺高，你就能觀到八尺高，就能觀到一丈六尺高，這都是方便。“圓光化佛，及寶蓮華，如上所說。”至于佛的圓光和圓光中的化佛，以及坐的寶蓮華，都依據上面所說那麼樣子，毋須再講了。
觀世音菩薩，及大勢至，于一切處，身同衆生，但觀首相，知是觀世音，知是大勢至，此二菩薩，助阿彌陀佛普化一切，是爲雜想觀，名第十叁觀。
前面觀想一丈六尺高的佛，那麼觀想觀世音菩薩和大勢至菩薩就是八尺高，和衆生一樣高(佛住世時的衆生身高八尺)。“但觀首相，知是觀世音，知是大勢至。”觀世音菩薩和大勢至菩薩的身相一樣，但是首相不一樣。觀世音的帽子上有一尊化佛，大勢至菩薩的肉髻上頂著一個寶瓶，你但觀他們的首相，就知道哪一尊是觀世音菩薩，哪一尊是大勢至菩薩。“此二菩薩，助阿彌陀佛，普化一切。”這兩尊菩薩，他們受了阿彌陀佛的法恩，他們欲報阿彌陀佛的恩，所以常常給阿彌陀佛當侍者。助、幫助贊助阿彌陀佛，普化一切衆生，是爲雜想觀，名字叫做第十叁觀。
丙十四、上品生觀
佛告阿難，及韋提希：上品上生者，若有衆生，願生彼國者，發叁種心，即便往生。何等爲叁？一者，至誠心；二者，深心；叁者，回向發願心。具叁心者，必生彼國。複有叁種衆生，當得往生，何等爲叁？一者，慈心不殺，具諸戒行，二者，讀誦大乘方等經典；叁者，修行六念，回向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音、大勢至，無數化佛，百千比丘，聲聞大衆，無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩，至行者前，阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音…
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